万年长
Wan Nian Chang
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娲是伏羲氏族凤姓部落一位大酋长的女儿，于壬寅年（公元前7759年）出生在凤州。她十六岁时，伏羲（史载女娲伏羲氏大酋长）以一双精致的狐皮为聘礼向她求婚，二人结成了夫妻。此后他们便住在了凤州，先后生下了四个儿子，长曰羲仲，次曰羲叔，三曰和仲，四曰和叔。
罗奉元年（前7724年），伏羲在榆中称帝，女娲仍留守凤州。
罗奉三年（己卯，前7722），伏羲以木星为主观测星，以织女星为北极星，以北斗九星的斗柄——“梗河”与大角、摄提、角宿（青龙第一宿）为天下春季之始。以日表八索为定表游表，确立勾股弦周天历度为三百六十度。以每月为三十六日，每年为十月，每年三百六十日。以大风雨表测八方风，定八极，四时，八节。每时九十日，每节四十五日，总共三百六十日。
罗奉四年（庚辰，前7721），伏羲首设柱下史，以管理历法和天象。首次命人在居住区外围筑墙，始为城为都；并在城中设灵台，以为祭祀中心。首次立巫政管理制度，设官分政。以龙纪官，命大庭氏为居龙氏，主管建筑；命薮魁氏为水龙氏，主管水利；命阴康氏为土龙氏，主管农牧，兼任中官黄龙氏，主管民政；命混沌氏为降龙氏，主管法律。
命昊英氏为潜龙氏，负责制造甲历；命朱襄氏为飞龙氏，负责制造书契。 罗奉五年（辛巳，前7720），伏羲以共工氏为上相，柏皇氏为下相，朱襄氏为左监，昊英氏为右监。命栗陆氏居北，为冬官，号黑龙氏；命赫胥氏居南，为夏官，号赤龙氏；命昆吾氏居西，为秋官，号白龙氏；命葛天氏居东，为春官，号青龙氏（又称苍龙氏）；命阴康氏居中，为中官，号黄龙氏。罗奉六年（公元前7719年）夏天，凤州发生了大洪水。当时伏羲、女娲都住在凤州，他们组织族人乘葫芦舟逃亡到秦岭的太白山下。后来，他们在太白族人的帮助下又重建家园。罗奉十二年（公元前7713年），她与伏羲带部分族人迁居于中原的王屋山（今河南济源），在那里开辟新的领地。罗奉十五年（公元前7710年），伏羲封女娲于汝阳（今河南洛阳汝阳），统领中州。罗奉十八年（公元前7707年）伏羲去世，女娲被氏族联盟推举为帝，建都于汝阳，帝号女皇，以乙未年（公元前7706年）为女皇元年。就在这一年，女娲五十三岁。女娲即位后，对执政的一些官员进行了部分调整：
伏羲氏
伏羲氏
封上相中央氏于沁水流域，居沁阳（今河南焦作）。封下相柏皇氏于王屋，居柏香（今河南济源）。命共工氏为地官，居太行山，主管治水。命朱襄氏为史官，居襄城（今河南许昌），主造书契。命昊英氏为历官，居伊水鸣皋（今河南洛阳嵩县），主修甲历。命栗陆氏居于西华及栗广之野（今河南夏邑），负责水利建设。命骊连氏于骊山（今陕西西安临潼）、葛天氏于长葛（今河南许昌长葛）、阴康氏于太康（今河南周口太康），共同主管农业生产。命金提氏于桐柏太白顶（今河南南阳桐柏），主管化俗。命乌明氏于东明（今山东菏泽东明），主管建福。命视默氏于犬丘（今陕西兴平），主管灾恶。命纪通氏、仲起氏、阳侯氏、宿沙氏四族为中官土正。纪通氏居王屋（今河南济源），主管中表；仲起氏居嵎番（今山东日照），主管海陆；阳侯氏居阳谷（今山东聊城），主管江湖；宿沙氏居东平（今山东泰安），主管海盐。命春官羲仲为木正，居青丘（今河南沧州青县）。夏官羲叔为火正，居陈留（今河南开封）；秋官和仲为金正，居秦岭太白山（今陕西宝鸡太白）；冬官和叔为水正，居龟蒙山（今山东临沂平邑）。另外封尊卢氏于鸿卢水（今河南三门峡卢氏）；混沌氏于昆吾屯留（今山西长治）；大庭氏于具茨山（今河南新郑）；有巢氏于朝城（今陕西渭南大荔朝邑镇）；无怀氏于裴城（今河南驻马店遂平）。
女皇二年（公元前7705年），共工氏不肯听命于女娲，欲自立为帝，女娲怒而命火正祝融伐共工氏。这是中国远古史上最早的一次大规模群体战争。双方大战的结局是共工氏失败，率部族西奔。根据泰皇史载，中国从人皇（伏羲女娲氏）开始至黄帝政权结束共分为“十纪”：一是“九头纪”，即伏羲女娲时期的兄弟九人执政。二是“五龙纪”，有兄弟五人分而为政，名为皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少。三是“摄提纪”，共五十九姓治天下。四是“合雒纪”，以三姓治天下。五是“连通纪”，以六姓治天下。六是“叙命纪”，以四姓治天下。七是“循蜚纪”。八是“因提纪”。九是“禅通纪”。十是“疏仡纪”。自“九头纪”至“叙命纪”，共传八十三个政权。“循蜚纪”，以昊英氏、有巢氏与葛天氏为主，人们开始造巢农耕。“因提纪”，以阴康神农氏与无怀神农氏为主。“禅通纪”终于炎帝神农氏。“疏仡纪”则始于黄帝轩辕氏。
——摘自《古史小说》
地皇神农 播报
神农氏
神农氏
地皇，即：炎帝，号：神农，史称“神农氏”或“炎帝神农氏”，姓：姬，名：年，朱元璋认为炎帝命硬，又增加一个行辈“石”，故而，他的名字被明太祖朱元璋改为了“姬石年”。这说明，自远古时代一直到周武王分封诸侯、重划姓氏，统治天下的、除了几个女子[“巨灵（巨姓）“、“华胥（华姓）”、女娲（女姓）]之外，都姓姬。
仰韶文化是黄河中游地区一种重要的新石器时代彩陶文化，其持续时间大约在公元前5000年至前3000年，分布在整个黄河中游，从甘肃省到河南省之间。这跟神农氏时期相一致的。仰韶文化向人们展示了中国母系氏族制度衰落期到父系社会早期的社会结构和文化成就，它主要是一个父系社会。成年男女合葬墓、成年男子与小孩合葬墓，以及大量小型房址，说明一夫一妻制家庭日趋增多并占据统治地位；“灰坑葬”说明非自由民（奴隶）的存在。体现男性生殖器崇拜的陶（石）祖、男根图，以及表现“贵族的感情”的遗迹、遗物，则是父权与君主（世袭酋长）统治在意识形态领域的反映。种种迹象表明，中原地区在仰韶文化早期开始进入父系氏族社会，中期则普遍进入父系氏族社会。
历史典故*昊英、有巢氏与葛天氏（循蜚纪）
规辛（公元前5919-前5847年）：女，姓风，名规辛，号昊英氏。于公元前5883年在昊城（今河南三门峡市渑池县西南英豪镇）出生，立都于遂平（今河南驻马店市遂平县）。为中原黄河流域大氏族联盟时代第84任帝。属于伏羲女娲大氏族昊英氏执政的首任酋长帝。在浑敦氏帝茜河的晚年，天下大旱。公元前5884年冬天，帝茜河病逝。在当时的社会性质是原始共产制，酋长帝茜河的陵墓和普通的平民一样。茜河死后，大氏族联盟各部落酋长联合罢免了混沌氏的执政权，推举酋长规辛为帝。规辛即位时，帝都象城旱情极为严重，部落无法生存下去。规辛和大臣们及各部落大酋长商议决定把帝都迁回大湖的遂城（今宿鸭湖），遂城曾是大伏羲氏族柏皇氏首任帝伏显所建的帝都。
随后的金乌（公元前5876-前5803年）继位，女，姓风，名金乌，号昊英氏。中国大氏族联盟时代伏羲女娲政权的第85任帝。起讫掮师是男青年，姓风，名掮师，号昊英氏。公元前5722年，中原大氏
《红楼梦》是中国古代章回体长篇小说。书中涉及领域较广，礼乐射御书数皆有详述，也多次对祭祀活动进行描写。通过这些情节描写，我们得以了解作者所在时代的祭祀观念和祭祀礼仪。如若去糟粕，存精华，仍有值得我们参考和借鉴的地方。
祭祀形式清雅别致
《红楼梦》中提到了芒种节，即饯花神节。芒种过后，便是夏日，众花凋谢，花神退位，人们摆设各色礼物，为花神饯行。这样的祭祀节日，体现了当时人们对自然的亲近和敬畏之心。书中人物林黛玉将落花装入绢袋，拿土掩埋，这样的一个细节描写，更是让祭祀活动显得清雅别致。这些富含雅趣的祭祀节日和祭祀形式对今天祭祀活动和礼仪安排有一定的借鉴意义。
祭祀时机相对“错时”
《红楼梦》中多有提及“四时之祭”，既《礼记·祭统》中记载：“凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。”如书中第五十三回，贾珍因问尤氏：“咱们春祭的恩赏可领了不曾？”此处便提及“春祭”。如书中第六十四回中，描写贾宝玉的心理活动“七月因为瓜果之节，家家都上秋祭的坟。林妹妹有感于心，所以在私室祭奠，取《礼记》‘春秋荐其时食’之意。”随后，书中描写因正值中元节前后，祭祀的气氛触动了林黛玉，于是，林黛玉以瓜果、焚香、诗稿祭奠了西施、虞姬、明妃、绿珠、红拂五位女子。
近数十年来，全国推进殡葬改革，倡导绿色环保、文明的祭祀新风，鼓励人们避开清明高峰期进行落葬、祭扫，提倡居家祭扫。这些殡葬文明倡导举措，有着对历史、对传统的尊重和传承。
殡葬理念绿色环保
书中人物贾宝玉对祭祀有着超出世人的见解。如书中第五十八回，芳官烧纸钱祭祀死去的药官，贾宝玉劝芳官，以后断不可烧纸钱，只需逢时过节，诚虔焚香祷告即可。甚至不用香，随便有土有草，只以洁净，便可为祭。只要心诚意洁，一盏水，一些花，鲜果菜肴都可以。对贾宝玉这番话的描写，指的是祭扫的本质远大于祭扫的形式，这正是现代殡葬理念的一个重要核心思想。
书中描写贾宝玉在悼念故人时，也是不拘成俗的。如第七十八回，在晴雯离世后，贾宝玉撰写了一篇《芙蓉女儿誄》，备四样晴雯生前所喜之物，于月夜下，至芙蓉花前，以群花之蕊、冰鲛之觳、沁芳之泉、枫露之茗泣涕念文悼念。这与我国殡葬改革所提倡的绿色环保、错时祭扫有着相通之处。书中的这些关于祭祀观念和祭祀礼仪情节的描述，让人不得不惊叹作者独到的见解和对封建旧俗质疑的勇气。
“殡葬”是关乎民生对问题，我们要认清祭扫的本质，选择更健康、文明、环保的祭葬形式，还归土地于自然，行明智之举，存千秋之义。
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