万年长
Wan Nian Chang
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隋初为淮阳郡，属豫州。隋开皇十六年（596年）置陈州和沈州，属豫州。隋大业八年（612年）复置淮阳郡，治宛丘，统宛丘、太康、扶乐、西华等10县。
唐武德元年（618年）复置陈州，武德四年（621年）置北陈州，治扶沟，复置沈州，统项城、颍东2县。
五代时期沿袭旧制。
北宋宣和元年（1119年）置淮宁府，统宛丘、西华、商水、南顿、项城5县，属京西北路。
南宋置陈州，仍统5县，属南京路。
元时，属河南江北行省汴梁路。
明万历十年（1582年），陈州、商水、项城、沈丘、西华、扶沟、太康6县1州属开封府，鹿邑县（包括今郸城县东北的一部分）属归德府。
清初袭明制，清雍正二年（1724年）升陈州为直隶州，仍统4县，属河南布政使司。雍正十二年（1734年）升为陈州府，府治淮宁县（今淮阳），统淮宁、太康、扶沟、西华、商水、项城、沈丘7县，属河南布政使司。鹿邑属归德府，两府同属河南省监察区开归陈许郑道。
崖葬也有人认为施行悬棺葬是"孝道"的表现或是为了追求吉利。如唐人张鷟《朝野佥载》记载古人的崖葬习俗，"弥高者以为至孝"，以至丧家争相挂高;元代李京《云南志略》则载土僚人死后，悬棺以"先坠为吉"。也有人认为古代越与濮及其后裔民族大多生活于高山僻壤中，把高山险峰、崇山峻岭视为生活的依托，或因其难以接近、难以触及而产生神秘感，进而把它作为神灵所居或通天之路加以顶礼膜拜，所以他们便把死者的灵柩置于高山峻岭的崖穴之间，这样不但使亡魂接近神仙天国，更重要的是使之易于皈附于神仙天国。如清人董天工《武夷山志》就记有西王母宴请武夷山众乡亲的传说，并称葬有悬棺的崖洞口附近架置棺材用的木条为"虹桥板"，认为众乡亲就是从这些"虹桥板"上跨空赴宴的。有学者便据此推测这些木条的真正用途是在于沟通道路，虹桥跨空，好让崖洞中的灵魂自由出入，归返天上。但亦有人否定这些看法，认为西王母是东汉以后道教中的女神，而生活于三千年以前的福建地区的古越人是不可能超越同一时期汉族社会的发展水平去崇拜道教中的"神仙天国"的;至于"图吉"、"至孝"、"尽孝"这类涵义，当是年代较晚的悬棺葬受到汉文化影响的结果，这反映了悬棺葬包含的宗教信仰的演变，但不是它原来的观念意识。
崖葬
崖葬
又有人从原始生殖崇拜观念入手探索悬棺葬的起源。如杨军、郑从武在论述四川古濮人的悬棺葬时，认为这种习俗的起因，可以在僰人(居住在今宜宾地区的濮人又被称为僰人)的传说中得到较为正确的解释。
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