万年长
Wan Nian Chang
武汉市武昌区丧葬一条龙公司
地名由来
因三国时期吴主孙权在今鄂州建都，寓意“以武而昌”，改当时的鄂为武昌而得名。 [16]
节令习俗
武昌居民岁时节令习俗充分体现了本地民风社情，内容丰富多彩。
数罗汉
民间的一种传统习俗，借以占卜未来吉凶祸福。汉阳归元禅寺中有一罗汉堂，内有500尊神态各异、各显其业的罗汉塑像。进入罗汉堂后，自己确定一个位置为起点，一边前行，一边数罗汉，数到与自己的岁数相同的数字为止（如果50岁即数到第50尊罗汉为止），再看止数罗汉是什么形态、操何业，是贵相还是贱相，是福相还是可怜相，由此推断自己未来的祸福吉凶。昔日，百姓对此颇虔诚。解放以后，随着人们文化素质的普遍提高，迷信的逐步破除，到归元禅寺不是为敬香求神灵庇佑而是游览，数罗汉则为一种自娱自乐的方式。
玩龙灯
玩龙灯是元宵节活动中的重头戏。“正月十五闹元宵”，闹就闹在这龙灯上。正月十五日夜（元宵），是闹元宵的最高潮（一般从正月十三开始玩龙灯，连续三昼夜），遇上群龙聚舞，锣鼓喧天，鞭炮震地，万人空巷，通宵达旦，喧腾声传十里之外，可谓热闹之至。武昌城内声势很大的舞龙灯、闹元宵的最后一次是1985年元宵节。连续三日，下午五六点钟，城郊龙灯结队入城，造成多条公交线路堵塞，职工下班难以回家，人赞人怨，兼而有之。此后，武昌城内这一传统的民俗文化活动则逐渐稀少了，至90年代，基本上销声匿迹了。
天齐会
农历三月二十八日。传是日乃东岳天齐大帝诞辰，民间和寺庙在这日举办庙会，称“天齐会”。尤武昌洪山宝通寺的天齐会最引人入胜。是日，绅商仕学、各业工匠、普通百姓、善男信女结伴前往。寺内香火鼎盛，山间游人如织。烧香拜佛，祈求神灵赐福；寻芳览胜，沐浴大好春光。一年一度，热闹非凡。是日又称“甘蔗节”。民谣曰：“三月二十八，洪山敬菩萨，钱多吃甘蔗，钱少吃麻花。”相传元末农民徐寿辉在鄂东蕲水（浠水）起义称帝，派邹普胜智取武昌，约定城内接应者手持甘蔗为号。邹部入城后，见手持甘蔗者或门前有甘蔗渣的人家，概不侵扰。此后，武昌民间遂流传此日吃甘蔗可得福消灾之说。民国二十七年（1938年）4月，国民党武汉警备司令部以“国难严重，空袭时闻，为策人民安全起见”，明令禁办庙会。同年10月，日军占领武汉。武汉人民挣扎在日军铁蹄的蹂躏下长达7年之久，甘蔗节（天齐会）从此失传了。
磨子会
即杨泗会，杨泗神一名磨子菩萨，系行业供奉的神。武昌城外共48坛，城内不参与。每坛每起必系各行名目于上：如豆芽菜行所供者曰豆芽磨子；箩夫所供者曰箩夫磨子，其他仿此。其会自五月朔起，至望日始止。浩浩荡荡的游行队伍来往穿梭，前导者是伞盖牌扇与锣鼓唢呐，八人抬的若干乘神轿殿后。神轿以极重之木为之，至迎赛之时，或加铁板、或压磨石，以五百斤为率。所过处有燃鞭炮者，就其门前小驻，以手擎神舆过首，旋转不停，以鞭炮之长短为度。故抬神舆者类精壮少年，或三四班、或五六班以便更替。
杨泗是神话中的水神。长
修茔，俗称“打墓”，死者瞑目之日，即要请阴阳踏勘墓地，同时请人着手打墓。打墓是一项十分辛苦的体力活，既要赶时间，又要保质量。为了保证死者按时入土，有时要风雨不辍、挑灯夜战，必须要在出殡之前把墓修好。其间，打墓者的饭食，由女婿或孝子送去，送饭者一路不能言语，默默将饭食盛进碗里便跪在一旁，等到打墓者吃完，方能起身离去；饭食若有剩余，就送给附近的放牧人或过路人吃掉，否则就泼掉，不能再带回家；回去的路上也不能说话。
丧家给吊唁者发一张白土布孝帕。死者是高龄老人的，吊唁的人饭后随手拿一个碗回家，意思是能沾上宏福寿运。做客当晚，亡者亲属跟随摩公和唢呐队拄着丧棒躬身绕棺，吊孝的亲朋好友也如此，后在村寨边或河边举行度亡仪式，焚烧死者生前用过的部分衣物。
祭奠是丧礼最重要的内容，祭奠仪式繁琐复杂、庄严肃穆。祭奠仪式的主持人叫“斋爷”，由当地有威望、有经验的文化人充当，其职能是撰写祭文和主持祭奠仪式。因此，其地位显要，待遇特殊，祭奠前阴阳要亲去迎接，往要由专人接送和伺候。“斋爷”住的房子，要贴上红对联，以示尊敬。
主人请摩公或道士做三至七天的道场法事，以超度死者。大祭前一天，房主将祭文挂在大门外一侧。大祭那天称“做客”。
祭奠时灵堂前必须扎起彩门，“斋爷”站于彩门之下，长袍马褂，仪容威严，声音洪亮。仪式开始，由披红挂彩的青年学子宣读祭文，过去的祭文是一篇四六句式的骈文，内容如同今天的悼词，总结死者的一生，赞美其德行，肯定其贡献，告慰死者，激励生者。整个过程，庄重严肃，充分展现丧尽其礼、祭尽其诚的祭奠原则。
