万年长
Wan Nian Chang
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现代翻译家、文艺评论家傅雷《傅雷家书》：至于《长恨歌》，那气息的超脱，写情的不落凡俗，处处不脱帝皇的nobleness（雍容气派），更是千古奇笔。看的时候可以有几种不同的方法：一是分出段落看叙事的起伏转折；二是看情绪的忽悲忽喜，忽而沉潜，忽而飘逸；三是体会全诗音节与韵的变化。再从总的方面看，把悲剧送到仙界上去，更显得那段罗曼史的奇丽清新，而仍富于人间味（如太真对道士说的一番话）。还有白居易写动作的手腕也是了不起：“侍儿扶起娇无力”“君王掩面救不得”“九华帐里梦魂惊”几段，都是何等生动！“九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行”，写帝王逃难自有帝王气概。“翠华摇摇行复止”，又是多鲜明的图画！最后还有一点妙处：全诗写得如此婉转细腻，却仍不失其雍容华贵，没有半点纤巧之病（细腻与纤巧大不同）。明明是悲剧，而写得不过分的哭哭啼啼，多么中庸有度，这是浪漫底克兼有古典美的绝妙典型。 [69]
后世影响编辑 播报
国内影响
白居易生前诗名已甚著，上至皇帝，下至庶民，没有不知乐天的。其“名入众耳”的原因，主要是早年的作品《长恨歌》。他在《与元九书》中自述：“及再来长安，又闻有军使高霞寓者，欲聘倡妓，妓大夸曰：‘我诵得白学士《长恨歌》，岂同他妓哉？’由是增价。……又昨过汉南日，适遇主人集众乐娱他宾，诸妓见仆来，指而相顾曰：‘此是《秦中吟》《长恨歌》主耳！’自长安抵江西，三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有题仆诗者；士庶、僧徒、孀妇、处女之口，每每有咏仆诗者。”又云：“今仆之诗，人所爱者，悉不过杂律诗与《长恨歌》已下耳。时之所重，仆之所轻。”两相比较，再推之以时事情理，可知时人最喜爱的实为《长恨歌》而非《秦中吟》之类。这类长篇叙事诗，在一气舒卷之中，有着曲折离奇、自具首尾的情节描写和完整鲜明的人物形象；而在语言音节上以律调参融入乐府歌行，特别显得流畅匀称，优美和谐。当时号为“元和体”，又称为“千字律诗”。明末清初诗人吴伟业的《永和宫词》和《圆圆曲》，甚至于近代诗人王闿运的《圆明园词》等作品的创作风格都曾受此影响。 [5] [49] [75]
《长恨歌》风行海内，受其影响的作品很多，大致可分为两类。第一类为稗官野史、笔记小说，如唐代李肇《唐国史补》、郑处诲《明皇杂录》、卢肇《逸史》等。《唐国史补》中的“命高力士缢贵妃于佛堂前梨树下”的叙述，当是受《长恨歌》“梨花一枝春带雨”的影响。第二类是文人的文学创作。相比于第一类，这一类受《长恨歌》的影响更大。首先是从《长恨歌》咏唱杨贵妃沐浴华清池与长生殿唐玄宗和杨贵妃夜半密誓以来，引起了唐人吟咏华清池、华清宫和长生殿的浓厚兴趣，以此为题材的作品骤然增多。《长恨歌》问世前的诗歌以泛咏为多，其后的作品则大都把华清池、华清宫、长生殿与唐玄宗和杨贵妃的爱情紧密联系了起来，这和《长恨歌》的影响是分不开的。如李商隐《华清宫》：“华清恩幸古无伦，犹恐蛾眉不胜人。未免被他褒女笑，只教天子暂蒙尘。”其次，计有功《唐诗纪事》载：“马嵬太真缢所，题诗者多凄感。”这不仅是时代与题材使然，也与《长恨歌》的影响不无关系。如于濆《马嵬驿》：“常经马嵬驿，见说坡前客。一从屠贵妃，生女愁倾国。是日芙蓉花，不如秋草色。当时嫁匹夫，不妨得头白。”高骈《马嵬驿》：“玉颜虽掩马嵬尘，冤气和烟锁渭津。蝉鬓不随銮驾去，至今空感往来人。”尤为明显的是李商隐的七律《马嵬》，与《长恨歌》的题材和感情基调竟惊人地一致：“海外徒闻更九州，他生未卜此生休。空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。” [49]
宋代，《绿窗新话》中就收集了不少有关唐玄宗和杨贵妃的小说作品，如《杨贵妃舞霓裳曲》《明皇爱花奴羯鼓》《杨贵妃窃宁王玉笛》《唐明皇咽助情花》等。刘斧《青琐高议》也收录了《骊山记》《温泉记》《贵妃袜事》《马嵬行》小说四篇。尤可注意的是，宋代还出现了在唐玄宗和杨贵妃故事演变史上具有承前启后意义的小说《杨太真外传》。作者乐史以陈鸿《长恨歌传》（演绎《长恨歌》的故事）为主要框架，摭采《明皇杂录》《开天传信记》《安禄山事迹》《酉阳杂俎》等笔记小说，润饰成《杨太真外传》。《杨太真外传》不仅在故事情节上对《长恨歌传》多有承袭，而且其“有道士杨通幽自蜀来……皇心震悼，日日不豫，其年夏四月，南宫宴驾”一段，与通行本《长恨歌传》几无一字删易；其“非徒拾杨妃之故事，且惩祸阶而已”，显然是通行本《长恨歌传》“创作缘起”关于《长恨歌》创作意图推测的又一新版本。 [49]
一般认为，唐玄宗和杨贵妃的故事最晚在宋、金对峙时期就已经被搬上舞台。元代以后，唐玄宗和杨贵妃故事的演绎主要出现在戏曲领域，许多戏剧家都涉足了这一题材。主要作品有关汉卿《唐明皇哭香囊》、白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》《唐明皇游月宫》、庾天锡《杨天真华清池》《杨太真霓裳怨》、李直夫《念奴娇乐》、岳伯川《罗光远梦断杨贵妃》、汪道昆《唐明皇七夕长生殿》、叶宪祖《鸳鸯寺冥勘陈玄礼》、戴应鳌《钿合记》、吾邱瑞《合钗记》、王湘《梧桐雨》、徐复祚《梧桐雨》、吴世美《惊鸿记》、钮格《磨尘鉴》、孙郁《天宝曲史》、洪昇《长生殿》、唐英《长生殿补》、许廷录《蓬壶院》等。这些作品的构思或多或少受到了《长恨歌》的启发。例如，《唐明皇秋夜梧桐雨》第四折是根据《长恨歌》“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”诗意渲染而成，剧本题目也正来源于此。在故事情节上，《长生殿》继承了《长恨歌》纯化唐玄宗和杨贵妃爱情的传统，把杨贵妃写成一个宫女，隐去了出于寿邸的事实；在情感氛围上，《长生殿》以《长恨歌》为基础，给予更为浓重的渲染，如第二十九出《闻铃》把《长恨歌》的“夜雨闻铃肠断声”渲染成一百余字的曲子；在遣词造句上，《长生殿》或化用、或直接引用《长恨歌》的词句而无生拉硬凑之弊，使之与整部作品浑然一体。 [49]
进入现代，《长恨歌》及其衍生作品中有关唐玄宗和杨贵妃的故事被改编成戏曲小说、人物传记，反映了现代人对两人爱情故事的新思考、新评价。如南宫博创作的长篇小说《杨贵妃》、吴因易创作的系列小说《宫闱惊变》《开元盛世》《魂销骊宫》《天宝狂飙》等。此外，在戏剧、电影、电视方面，唐玄宗和杨贵妃仍是活跃的艺术形象，编导和表演艺术家都不满足于按照传统架构情节，而体现出对“老故事”的新诠解。如赵大民、李郁文所编话剧《唐明皇与杨贵妃》，让唐明皇和晚其八十年的白居易对话，在梨树的见证下，共同讨论《长恨歌》；姜朝皋、李景文创作的京剧剧本《贵人遗香》，则以马嵬坡为引子，导出一段曲折复杂的故事。经过改编的昆曲《长生殿》，突出了唐玄宗和杨贵妃的爱情，歌颂了他们的生死不渝和坚贞执着；越剧《杨贵妃》则从另一角度改造了唐玄宗和杨贵妃的故事，把他们作为一对具有卓绝才艺的艺术家来描绘。由王元龙、李丽华主演的电影《杨贵妃》仍师承清代民间俗曲中
《红楼梦》是中国古代章回体长篇小说。书中涉及领域较广，礼乐射御书数皆有详述，也多次对祭祀活动进行描写。通过这些情节描写，我们得以了解作者所在时代的祭祀观念和祭祀礼仪。如若去糟粕，存精华，仍有值得我们参考和借鉴的地方。
祭祀形式清雅别致
《红楼梦》中提到了芒种节，即饯花神节。芒种过后，便是夏日，众花凋谢，花神退位，人们摆设各色礼物，为花神饯行。这样的祭祀节日，体现了当时人们对自然的亲近和敬畏之心。书中人物林黛玉将落花装入绢袋，拿土掩埋，这样的一个细节描写，更是让祭祀活动显得清雅别致。这些富含雅趣的祭祀节日和祭祀形式对今天祭祀活动和礼仪安排有一定的借鉴意义。
祭祀时机相对“错时”
《红楼梦》中多有提及“四时之祭”，既《礼记·祭统》中记载：“凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。”如书中第五十三回，贾珍因问尤氏：“咱们春祭的恩赏可领了不曾？”此处便提及“春祭”。如书中第六十四回中，描写贾宝玉的心理活动“七月因为瓜果之节，家家都上秋祭的坟。林妹妹有感于心，所以在私室祭奠，取《礼记》‘春秋荐其时食’之意。”随后，书中描写因正值中元节前后，祭祀的气氛触动了林黛玉，于是，林黛玉以瓜果、焚香、诗稿祭奠了西施、虞姬、明妃、绿珠、红拂五位女子。
近数十年来，全国推进殡葬改革，倡导绿色环保、文明的祭祀新风，鼓励人们避开清明高峰期进行落葬、祭扫，提倡居家祭扫。这些殡葬文明倡导举措，有着对历史、对传统的尊重和传承。
殡葬理念绿色环保
书中人物贾宝玉对祭祀有着超出世人的见解。如书中第五十八回，芳官烧纸钱祭祀死去的药官，贾宝玉劝芳官，以后断不可烧纸钱，只需逢时过节，诚虔焚香祷告即可。甚至不用香，随便有土有草，只以洁净，便可为祭。只要心诚意洁，一盏水，一些花，鲜果菜肴都可以。对贾宝玉这番话的描写，指的是祭扫的本质远大于祭扫的形式，这正是现代殡葬理念的一个重要核心思想。
书中描写贾宝玉在悼念故人时，也是不拘成俗的。如第七十八回，在晴雯离世后，贾宝玉撰写了一篇《芙蓉女儿誄》，备四样晴雯生前所喜之物，于月夜下，至芙蓉花前，以群花之蕊、冰鲛之觳、沁芳之泉、枫露之茗泣涕念文悼念。这与我国殡葬改革所提倡的绿色环保、错时祭扫有着相通之处。书中的这些关于祭祀观念和祭祀礼仪情节的描述，让人不得不惊叹作者独到的见解和对封建旧俗质疑的勇气。
“殡葬”是关乎民生对问题，我们要认清祭扫的本质，选择更健康、文明、环保的祭葬形式，还归土地于自然，行明智之举，存千秋之义。
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