万年长
Wan Nian Chang
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（2）佛教倡导火葬，这一全新的丧葬形式对儒家崇奉的厚葬习俗发出了强有力的挑战。传说佛教鼻祖释迹牟尼死后，其弟子按印度传统葬礼火葬，火葬后的骨灰称”舍利”。相传释过牟尼死后，有八国国王分取其舍利建塔供奉。以后，佛教僧侣死后都仿释迹牟尼实行火葬。东汉末。随着佛教的传入，我国就逐渐出现火葬。唐末，火葬送一步发展，(高僧传》记载了许多中外僧徒焚身之事，有的未死自焚，有的死后再焚化火葬。到宋代火葬己蔚然成风。宋人王博在其《东都事略》卷三中记载，宋初建隆三年(公元%2年)，宋太祖赵匡撒曾诏回:”近代以来，遵用夷法，率多火葬。tt宋代胡寅在其《斐然集。悼亡别记》中曾评说:”自佛法人中国，以死生转化，恐动世俗千余年间，特立不惑者，不过数人而己。”宋代理学家朱熹在《朱子文集》卷一十四《跋向伯元遗戒》也曾说过:”自佛法入中国，上自朝廷，下达间巷，治丧礼者，一用其法。”佛教”茶毗火葬法”在宋代大为流行。这不仅在中原，而且在边睡和南方地区也盛行起来。据《宋史》记载，南宋川、江、浙、闽、湘、鄂、赣等地火葬成习，已成不可逆转之势。以后元、明、清时代，佛教倡导的火葬仍沿袭发展。
（3）佛教僧侣直接参与民间的丧葬活动。佛教传入后，结合中国人原有的一些信仰，向中国人灌输了许多观念，如佛祖、菩萨、罗汉、天王、阎罗王、观世音、恶魔、夜叉、罗刹、俄鬼等，还有六道轮回、因果报应等。这样，中国人的来世观念发生了很大的变化。尽管佛教不主张厚葬而实行火葬，但是宗教观念依然深入中国人的心灵深处，使封建迷信继续泛滥。在丧葬中，诵佛念经、祈祷、设坛作斋、超度亡灵等迷信逐渐兴起，使佛教进一步世俗化、中国化，到处弥漫着神秘的迷雾，烧钱超度等宗教迷信活动几乎普及到每个家庭。在丧葬上，最为直接的表现即是佛教僧侣在接参与丧葬活动。这种现象经过南北朝和隋唐的发展，到宋代己十分普及。上至皇帝，下至百姓，在丧葬之时，都请佛教僧侣诵经礼忏，设坛作斋，者为死超度亡魂。
鲜花
寓意送花、献花代表怀念，缅怀数量根据现场人数，每人一束使用方法一般采用黄菊、白菊，封穴后，放到供台上
花篮
寓意后辈日子像花一样繁荣数量两个使用方法封穴后，放到墓碑前面，分左右
冥币
寓意骨灰上路，神灵让路；买路钱数量不限使用方法驾车去陵园的路程中，遇到桥梁，十字路口，随手撒一些
硬币
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金银被
寓意铺金盖银,后辈红红火火数量金被一套、银被一套使用方法金被铺地，银被盖在骨灰盒上
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