万年长
Wan Nian Chang
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这种现象正如马克思所说的那样:“生前认为最珍贵的物品都与已死的占有者一起殉葬到坟墓中，以便他在幽冥中能继续使用。”这表明最迟在新石器时代中晚期，人们已开始为死者准备死后生活的场所和用具,并用一定的丧葬礼俗，把死者的亡魂引到它应该去的地方。这些象征着权威的随葬品，反映了当时的人们已经有了灵魂、祖灵、祖先的崇拜的观念。
从对考古遗迹的挖掘中人们还发现，不同地区的埋葬方式也不尽相同。如黄河中下游的裴李岗文化、仰韶文化、大汶口文化和龙山文化的墓穴里，安葬遗体的方式多为仰身直肢，偶尔也有屈肢和俯身葬，后者可能是凶死者。在黄河上游的马家窑文化和齐家文化里，除了仰身直肢葬外还流行屈肢葬。又如在仰韶文化的墓葬中，死者尸体的头部多向西，而在大汶口文化遗址中，死者尸体的头部多向东。所有这些都反映了不同地域、不同部落有着不同的丧葬习俗。从另一个方面来讲，在灵魂不死观念形成以后，与安葬相关的葬俗也随之形成，并在后世的生活中不断丰富并形成完善的体系。
这种不断丰富和完善的过程，最迟到西周、东周时期已经完成。因此人们才得以在诸子百家的文献中，清楚地看到早起墓葬遗存中所反映出来的朴素的思想观念。如《礼记·祭义》云:“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明。”《韩诗外传》曰:“人死曰鬼，鬼者归也。精气归于天，肉归于土。”《礼记·郊特牲》也说人死后“魂气归于天,形魄归于地”。也就是说当时的人们已把生活世界构建为三个部分，即天堂、阴间和阳世。生活在阳世的人死后为鬼，鬼有双重性，肉身归为土地，魂魄归为天堂。所以人死后肉体应埋于土中，这样人的灵魂才得以升入天堂，以另一种方式获得新生或在另一个世界继续“生存与生活”，从而在汉民族中形成了入土为安、尊命、事鬼、敬神等观念
火葬是一种处理尸体的方式，具体而言是以火把尸体烧成骨灰，然后安置在骨灰瓮中、埋于土中、撒于水中或空中，甚至以火箭射上太空。印度教、佛教盛行火葬，其中以佛祖释迦牟尼，圆寂后火葬留下舍利子而闻名于世，世界各地的佛教徒纷纷效仿死后火葬的葬式，儒家、伊斯兰教和基督教则盛行土葬。
水葬天葬，水葬只用于孤独以及乞丐等等经济地位底下的人，丧葬也非常简单，人死了以后，把尸体移到河边，解支以后再扔到河里。在西藏，水葬也算是一种低级的丧葬，藏族文化边缘的地区。特别是在深山峡谷那些没有老鹰的地方，丧葬仪式主要是水葬，那里的藏族人觉得水葬并不比天葬差，天葬是把尸体喂神鹰，而水葬就是喂神鱼。所有当地的藏族人就有了一种不吃鱼的习惯。
在民俗中也有一种说法，吃土还土吃水还水，在沿海地区实行海葬，也是水葬的一种，现在大部分都是火化之后，将骨灰撒在大海，往往也有一些是在经济方面考虑的，在汉族丧葬习俗中，大多数还都是讲究入土为安。
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