万年长
Wan Nian Chang
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同样的观点在吕不韦的《吕氏春秋·孟冬纪》中也有记载，书中认为：“孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也。病于肌骨，性也。所重所爱,死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。葬也者，藏也。”其大意是上古不掩埋尸体的葬法不合乎人情，所以人们就采用埋葬的方式安葬逝者，从而有了传统的土葬。
而集古典哲学文化之大成的《易经》则这样认为，说上古时期已经有了埋葬的习俗，只不过比较简单而已。人们埋葬死者的方式，就是挖个土坑把尸体放进去，上面用柴草加以掩埋，没有专一用来埋葬的工具，也不起坟堆，同时还认为上古时期没有丧礼习俗，这种说法似乎与吕不韦等人的观点相矛盾。
事实上孟子的观点与《周易》所言的土葬并非矛盾关系。孟子等人的言论，说的是土葬的起源问题。而《周易》记载的事实，是土葬形成初期的事情。据考古学家发现，大约在距今27000年前的周口店山顶洞人，早已有了土葬的风俗。在山顶洞墓葬里，有三个完整的头骨（一男二女）和其他一些人骨，显然这是当时有意安葬在洞里并加以掩埋的。
在这些人骨周围散布着赤铁矿粉，在女性头骨外的泥土里，发现有七颗经过磨钻、制作精美的穿孔小石珠。石珠表面均用赤铁矿粉染成红色，据专家推测，这极有可能是女性的装饰品。此外还有燧石石器和穿孔的兽牙等物，根据这类墓葬遗存和随葬品的情况，许多学者认为，这种墓葬方式与传统灵魂观念和原始巫术有关。红色极有可能象征着鲜血和生命，以希望死者能够复生进而继续存活；或者表示人没有死亡，只是长眠而已；亦或是希望死者的亡魂到另一个世界后能够继续生存等等。
宗教信仰为人生提供慰藉。是一种哲学范畴， 宗教信仰具有追求为生活寻找支撑和意义的显着特征。也是人对终极关怀的渴望，它给人注入神圣的目标，引导人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、实现自我，从而为人的生活提供情感、愿望、行动等的根基。是一种精神的仰望和生命归宿的寄托。
当亲人离世之后，供奉的一些神灵物品如何处理，对于后辈来讲，有很多困扰，因为对宗教有相信的有不信的，也有半信半疑的，所以对这些物品处理不一，正常情况下，需要几种处理方法。
1，如果也是比较虔诚的信仰者，和先人信仰供奉的神灵一样，就可以直接供奉，但要重新清理打扫一下，更换一些用品，去旧迎新。
2，半信半疑的，或者是没有方便地方供奉的，不想供又不敢扔，这样的既是不到缘分，那就先收起来，用红布将神像和用品包好，放在不易碰到的高处存放，或送往寺院。
3，不信或信仰不同的人，要尊重亲人的信仰，用红布把神像包好，送往寺院，如果离寺院太远就埋在高山上，人们不易踩到的地方，不要乱扔，有的人亲人去世后，就把亲人供奉的神像扔在一些废墟空房子里，有的扔在荒郊野外，这是对宗教信仰的蔑视外，也是对你亲人的不敬，你的亲人在九泉之下也会不安
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