万年长
Wan Nian Chang
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海河流域的植被覆盖度不大，但流域各部分也有差异，永定河、滹沱河及浊漳河上游，山势陡峻，盆地内黄土广布，这里除高山地区有零散的森林分布外，植被覆盖度较小，再加暴雨集中，水土流失严重，成为海河流域几个主要的泥沙源地。
大清河及滏阳河上游地区为太行山迎风坡，山高坡陡，降水丰沛。原来森林茂密。植被覆盖度高。这里黄土分布虽较少，但中华人民共和国成立以前，由于乱砍滥伐，森林几被破坏殆尽，致使60%以上的面积成为光山秃岭，人为地造成了严重的水土流失；中华人民共和国成立以后，采取了封山育林等一系列保护植被的措施，山上残存的次生林得到恢复和发展，同时新植林面积也在逐年增加，水土流失现象逐渐减轻。
潮白、蓟运河中、上游在燕山迎风坡，降水较多，黄土分布少。海拔1000米以上的山地有成片森林，1000米以下地区为次生林和灌丛草坡、植被生长情况较好。其中长城以北的植被覆盖度大于长城以南，下游燕山丘陵坡地区多灌草丛，植被较差。由于海河流域植被援盖度较小，水土流失现象较为普遍和严重，海河也因此成为一条多沙的河流。 [2]
流域文化
海河流域是中华文明的发祥地之一，具有丰富的史前文化，并在元、明、清三代成为全国的政治和文化中心。远在200万年前的洪荒时代，海河流域就有了人类活动。在永定河支流桑干河流域发现了小长梁遗址、马圈沟遗址，距今136万年，属于旧石器时代的早期。60－70万年以前，在北京西南周口店龙骨山的山洞里，生活着原始人类，我们称之为“北京人”。在漫长的旧石器时代，海河流域从永定河的上中游到漳卫河的上游都有人类活动的足迹。大约在公元前1万年至前3000年，海河流域内，新石器遗存主要有：山西鹅毛口石器遗址，河北磁山遗址，河南安阳后岗遗址和山西蔚县三关等遗址，分别分布在永定河支流桑干河、子牙河支流滏阳河、漳卫南运河支流卫河上。磁山遗址，把中国黄河流域植粟的记录提前到距今7000多年前，填补了前仰韶文化的空白，也修正了世界农业史中对植粟年代的认识。考古学上定名为“磁山文化”，1988年被国务院确定为全国重点文物保护单位。
桑干河流域的涿鹿是黄帝部落的定居点，并在此驯养牲畜，种植农作物，逐渐发明了畜牧业和农业。相传，黄帝令羲和占日、常羲占月、臾区占星气，于是有了原始的天文学；令仓颉造字、大挠作干支，于是有了最初的文字和历法；令伶伦制乐器，开始有了音乐的最初创作。不仅如此，他们还发明了养蚕、缫丝、织帛。同时，黄帝时代开始建造“宫室”，开我国原始建筑艺术之先。另外，在古代文献中，还有黄帝族同炎帝族、黎族、苗族、夷族在涿鹿一带争战并逐渐融合形成华夏民族的传说。据记载，大禹治水活动主要在黄河流域中下游一带，也就是今河北平原。
相传，商朝的始祖曾在漳河下游一带活动，以后又在大清河支流易水河畔放牧。西周王朝建立。西周初，周公平定了东方叛乱，推行分封制和宗法制，在全国封藩建卫。在重要的封国中，海河流域有两个：卫，都朝歌（今河南汲县北），淇水一带是其统治中心；燕，都蓟（今北京市），永定河下游一带是其统治中心，势力远及滦河支流青龙河源头。春秋战国时期，由于铁制生产工具的使用和推广，耕作技术的提高以及水利工程的兴修，海河流域的农业大大向前推进了一步。随着生产力的发展和社会经济的发达，形成了一些经济都会。赵国的邯郸、中山，燕国的蓟以及卫国的濮阳，都是当时远近驰名的城市。特别是邯郸“北通燕涿，南有郑卫”，沟通了中原南北之间的联系，促进了区内外社会经济和思想文化的发展。这一时期，反映各阶级、各阶层利益的各家学派，相互展开激烈的论战。他们竞相办私学、著书立说，形成了古代学术思想史上所谓“百家争鸣”的局面，并为后世留下了丰富的文化典籍，涌现出了许多著名的历史人物。如，思想家慎到、公孙龙和荀子，政治家燕昭王和赵武灵王，军事家鬼谷子和孙武，名臣赵胜和蔺相如，名将乐毅、廉颇和李牧，水利专家西门豹等。
三国两晋南北朝时期，海河流域社会动荡不安，战火连绵不绝，经济社会和科学文化发展缓慢。西晋时，许多文人以避世的态度隐逸山林饮宴谈玄，研经作赋，其中以竹林七贤最为著名。据考证，他们的活动地方就在卫河上游（今河南博爱境内）。西晋灭亡后，中国北方进入十六国时代。其中，汉、前赵、后赵、前燕、后燕、南燕等国均定都于海河流域内。北魏时玄学盛极一时，佛教获得进一步传播，文学、史学、艺术、地理以及科学技术等方面都取得了很大的成就，海河流域涌现了许多杰出人物，如地理学家郦道元、数学家祖冲之、画家杨子华、书法家卢谌、崔悦等。这一时期，雕塑和民歌大放异彩，兴盛一时。随着佛教的传播，海河流域内大兴石窟，其中云岗石窟举世闻名。
坟园墓地风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。积土为坟，封也；种树以标其处，树也。西周初期的《周礼•春官》载：“冢人掌公墓之地，……以其爵等为封丘之度与其树数。”
冢人是当时管理坟墓政令的官员，可以看出西周时期国家对墓地植树规定得很具体。晋张华《博物志》云：“秦穆公时有人掘地得物若羊，将献之。道逢二童子，谓曰：‘此名为 蝹 ，常在地中食死人脑，若欲杀之，以柏东南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”说明秦时墓地开始种植柏树。但是，在秦以前皆为王家所为。
西汉时期儒家强调等级礼仪，对墓地植树规定更为明确。《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。” “天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”
可见从西汉时期起，除皇家之外，显贵富豪、平民百姓，也均效仿，开始于祖宗坟地植树。《汉书•祭祀志》载：“富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观増楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。”这些祖庙建筑开民间墓地园寝林木之端倪。反映东汉末年发生在安徽潜山县的焦仲卿、刘兰芝爱情故事的长诗《孔雀东南飞》，诗中有“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆盖，叶叶相交通”的诗句。
古代人为何于墓地植树，其原因之一是基于一定的风水观念，因为古代人认为“木之茂者，神所诜。”在墓地植树除作死者尊卑标志外，还基于祖先崇拜的原因。培植风水林自然成为子孙后代和皇亲们孝敬祖宗的具体行为，亦是死者亡灵得以安息、生人得庇佑的宗教活动的外延。
所以古代人们把祖宗坟墓置于具有良好风水环境景观的风水山上和风水林中加以保护，或在祖宗坟墓四周依方位种植树木，作为该家族的风水林或风水树，并把风水林木长势的好坏与家族命运好坏结合在一起，风水林（风水树）和祖宗崇拜融于一体，使其更具有神秘意义。
寺院风水林：寺院是我国古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活动场所。寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。
道教是中国土生土长的宗教，自其产生之时，道教的所谓仙山和世外桃源与人间的名山秀水有广泛联系，把这些“能出云，为风雨，见怪物”的山林川谷丘壑尊之为神，通过神的点化，进而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒们自然备加爱护这些覆盖川谷丘壑的林木，莳花植竹，以期达到出神入化的神仙境界。
佛教是东汉初年从印度传入的外来宗教，出于教义僧徒们为效法佛祖、超脱红尘，潜心修持，达到“智慧福德圆满成就的、永恒寂静的、最安乐的”涅槃境界，必须选择安静优雅的自然环境，以示不受凡尘干扰。如佛经《坐禅三昧经》云：“闲静修静志，结跏坐林间”。《禅秘要法经》亦云：“出定之时，应于静处，若在冢间，若在树下，若阿炼若处。”
可见，僧侶道徒们对林木都有一种特殊的亲情，借此创造出一种修持、静修的幽静环境。所以宗教意识中的林木培护一直为僧道徒们継承发扬，因而寺庙、宫观、古刹往往林木翳荟、乔树葱倩，更显得宗教胜地幽深、庄严肃穆。六朝以后，因受风水意识的影响，在寺院周围的林木就被僧道徒们冠以保护寺院“龙脉”安全的风水林和风水树。
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