万年长
Wan Nian Chang
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甘肃武威殡仪*服务/电话/流程/热线/在哪里/价格表/一条龙收费-甘肃武威*殡仪服务公司
2019年末，武威市乡镇以上医疗卫生计生机构160个，床位11647张，其中县及县以上医院床位3776张。各类卫生技术人员13190人，其中临床执业（助理）医师4322人，每千人拥有医师2.36人，每千人拥有床位6.38张，注册护士6311人。全年乙、丙类法定报告传染病发病人数7270例，报告死亡11人，报告传染病发病率398.29/10万，死亡率0.60/10万。 [14]
由中国科学院近代物理所研发的武威碳离子治疗系统示范装置于2014年4月开始安装，2015年12月底引出碳离子束，2018年5月完成注册检测，2019年2月完成46例受试者的临床试验治疗，2020年3月26日武威重离子治疗肿瘤中心正式接诊病人并使用碳离子治疗系统实施治疗。武威重离子治疗肿瘤系统是中国研制的首台拥有自主知识产权的医用重离子治疗肿瘤装置。重离子项目的成功建设，打破了国际技术垄断，填补了国内高端医疗器械在这一领域的空白，实现了中国在全球最大型医疗设备临床应用方面的历史性突破，使中国成为全球第四个拥有自主研发重离子治疗系统和临床应用能力的国家，是解决重点技术“卡脖子”问题的成功案例，被誉为大科学装置回报社会的典范。 [34-35]
2020年11月，入选国家医疗保障局区域点数法总额预算和按病种分值付费试点城市名单。 [36]
体育事业
2019年，武威市共有体育场地3799个，体育场地面积323.7万平方米，人均体育场地面积1.77平方米。全年在省级以上体育比赛中，荣获奖牌71枚，其中，金牌23枚、银牌22枚、铜牌26枚。 [14]
社会保障
武威市古浪县黄花滩生态移民区富民新村
武威市古浪县黄花滩生态移民区富民新村(3张)
2019年末，武威市企业职工基本养老保险参保人数16.57万人，其中离退休人员5.18万人；机关事业单位工作人员养老保险参保6.96万人，其中离退休人员1.85万人；城乡居民基本养老保险参保人数90.59万人，其中领取养老保险待遇人数23.55万人。城镇职工基本医疗保险参保人数14.4万人，城乡基本医疗保险参保人数为153万人。生育保险参保人数9.4万人，享受生育保险人数3209人。失业保险参保人数9.68万人，领取失业金人数1030人。工伤保险参保人数14.89万人，其中农民工参保2.56万人，享受工伤保险待遇人数1425人。 [14]
历史文化编辑 播报
方言
凉州方言是西北方言的一种，属兰银官话河西片。
与中古音系、北京话音系有对应关系。
有27个声母，29个韵母，3个调类。声母方面，根据发音方法的不同，分为塞音、塞擦音、擦音、鼻音和边音；韵母方面，分为单元音、复元音和鼻韵尾韵母；声调方面，单字调有3个，双字调有7种基本变调形式。 [37-38]
民族
凉州会盟
凉州会盟
武威历史悠久，自古就是一个民族交往交流交融区。早在四、五千年前，就有戎、崔、月氏、乌孙等北方民族聚族而居。汉代初年，生活着匈奴、月氏、乌孙、卢水胡、羌人等少数民族。截至2020年5月，武威有藏、土、回、蒙等44个少数民族7万多人，占总人口的4.1%，少数民族分布具有“大杂居、小聚居”的特点。
诸多民族往来迁徙、兴替往复，各民族共同生产生活，不同的文化往来互鉴，形成了武威独特而深厚的民族宗教文化积淀。特别是“凉州会盟”等民族团结的鲜活事例，为中华民族共同体的形成巩固作出了积极贡献。 [39]
艺术
国家级非物质文化遗产（截至2019年12月）
河西宝卷·武威
河西宝卷·武威是在唐代敦煌变文、俗讲以及宋代说经基础上发展而成的一种民间吟唱文娱活动。变文、俗讲和说经主要吸收和沿袭了敦煌佛经的结构，而武威宝卷则是在继承的同时更加民族化、地方化、民间化了，成了中国民间讲唱文学的一种。武威宝卷主要在武威市凉州区、古浪县、天祝县流传。武威宝卷的韵文采用了各种曲调，亦加进了部分凉州民歌调，如“哭五更”、“莲花落”、“十劝人”等。
凉州攻鼓子
凉州攻鼓子是流传于凉州区四坝镇杨家寨的一种民间鼓乐舞蹈。攻鼓子的产生和发展与西凉乐舞的历史同步，又是一种汉唐军旅出征乐舞的遗存。表演者手到、眼到、神到的击鼓技巧加上鼓点强弱的不断变化，常使人联想起古代战争的场面。一旦舞动忽如长蛇般疾冲，忽而施走太极，忽而形成方阵，都给人以威武雄壮、神秘莫测，粗犷豪放的美感。
凉州贤孝
凉州贤孝， 又称凉州“劝善书”，是根植于凉州本土的一种古老悠久的民间说唱艺术。凉州贤孝的内容，主要以述颂英雄贤士、烈妇淑女、孝子贤孙、帝王将相、才子佳人故事为主，寓隐恶扬善、喻时劝世、因果报应、为贤尽孝等宗旨于其中，故名为“贤孝”。演唱中间，艺人们边与听众交流，边有即兴创作，往往妙语连珠。
华锐藏族民歌
华锐藏族民歌，中国藏族民歌种类之一，是流传于甘肃省天祝藏族自治县华锐藏族居民中的一种民歌形式。以唱词洗练，富有文学性，旋律优美动听而著称，是华锐民族民间文化中的精华，具有了可诵、可唱亦可伴舞的特点。但用文字形式记载下来的仍为少数，大多仍然用口头传唱。代表作品有：《创世纪》、《珠东论战》、《格萨尔大王歌》等。 [32]
天祝土族格萨尔
天祝土族《格萨尔》是以诗歌和散文、吟唱和道白相结合的方式将现实生活中的故事、神话、谚语、格言等融为一体进行传唱，用藏语演唱，土语道白或解释（有时也用汉语解释）。演唱前后均要煨桑点灯，祷告神佛。演唱者与听众要穿戴整齐，演唱的场合要打扫干净。演唱时，一般是一位艺人，有时也有两三位艺人同场演唱，有合唱、对唱及问答，堪称口头表达艺术生动鲜活的样本。 [40]
省级非物质文化遗产（截至2013年4月）
凉州贤孝
武威宝卷
凉州攻鼓子
华锐藏族民歌
天祝土族《格萨尔》
凉州半台戏
凉州水陆画
凉州皮影戏
凉州黄河灯会
天祝土族安召
华锐藏医藏药
天祝土族婚俗
华锐藏族服饰
民勤唢呐艺术
民勤小曲戏
甘冬儿和杨达尔
古浪童谣
苏武传说
金瓜与银豆
民勤民歌
华锐则柔
古浪老调
唐卡绘画
民勤毛毡制作技艺
王氏镰刀制作技艺
华锐藏族婚俗
第一个走向，即未来殡葬服务市场的架构是公共服务和私人市场的有机结合。我看了一下历史，上海在解放以前有很多*殡仪，最多的时候有30多家*殡仪、170多个公墓。世界各地的大城市，东京也好，纽约也好，包括台北，基本上都有几百个机构。所以，私人市场的出现是必定的。就当前来讲，对于公共服务市场，私人企业、社会企业也不是没有机会加入。我们国家有两种允许社会资本进入的公共服务模式，一个叫BOT模式，很多年以前，我们建大桥、建公路等都采用这种模式，就是社会资本来建造、经营，到了一定年限后由政府来收回。还有一种叫PPP模式。
第二个走向，即服务需求的多元化必然会带来服务与经营的多元化。中央提出的“供给侧结构性改革”就是一个非常好的信号，实际上是中央政府对各级政府提出了一个新的要求。对政府而言，要明白社会各界的需求是什么，以及要满足这些需求，原来的做法要怎么去改变。殡葬行业也要进行供给侧改革，我们不能死抱着说殡葬行业历来是这么做的，所以必须要这样做。这不对，你要看老百姓想叫你怎么做。我们很多供给是老百姓不需要的，所以要改革。
在美国SCI公司的服务网点，火化要1450美元，它的殡仪服务的全国均价是3396美元，比私人公司要贵30%，传统葬礼平均收取6256美元，还不算棺材和墓地，比其他公司要贵42%。按照这样一个数字，大陆的殡葬消费水平还有上升的空间。它还说明，品牌可以带来价值，因为它是第一大上市公司，它比别人贵30%-40%，人们还能接受。上海福寿园的品牌效益也显现出来了。
需求是在不断变化的。比如说，大陆去年有两件大事情，一个是东方之星客轮翻沉事件，一个是天津港特大火灾爆炸事故。在这种事故中，有逝者缺了头颅，做一个头老是做不像。上海龙华*殡仪就把3D打印技术引进来了。今年，上海殡葬业还推出了“生命晶石服务”，这不是一个新事物，发达国家很早以前就拿骨灰做钻石。生前契约，对殡葬行业也是一个很好的方向，人们有规划身后事的需求。生前契约进入台湾时，台湾也是非常谨慎的，台湾殡葬管理条例对它的规范销售、规范管理都做了一些规定。
还有一个走向，就是优质的服务要有优质的人才。我们殡葬业缺少高级人才。很多私人老板买下了一个殡葬服务机构，他希望有一个职业经理人。所以，我们现在缺的是老总，缺的是CEO，缺的是各个层面的管理人员。台湾有一个经验非常重要，就是它从政府的层面对台湾殡葬业者的经营资格提出要求，你要取得这些资格，取得证书，必须要接受相应的培训。这两个方面的结合是非常重要的。
最后，我谈几点建议。一是大陆有很多发展机会，除了福建、浙江、上海等经济发达省市，一些经济发展比较慢的地方，在城市化进程中需要大量的资本、人才进入，机会也非常多。二是从内容来讲，政府愿意拿钱治理雾霾，因此火化设施的投资值得关注；经营性的单位可以积极关注公益性墓地和公益性*殡仪，这也是个进入渠道。三是进入大陆的台湾企业，一定要利用先进的管理理念和手段，而不是企图利用非法的手段来获取利益，因为现在的环境已经发生了很大的变化，原来的“捷径”现在肯定是走不通了。
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