万年长
Wan Nian Chang
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《礼记。祭统》认为，德行盛大的人他的意志强烈，意念强烈的人对祭祀意义的理解就透彻，在祭祀时必然恭敬。所以君子的对待祭祀，一定要亲身参加。有特殊情况时让别人代替也是可以的。虽然是让人代替，但效果却和国君亲临没有什么不同，原因就在于国君深明祭祀之义。道德浅薄的人他对祭祀的事就心不在焉，对祭祀的意义也半信半疑，在这种情况下让他去向神求祭，要求他做到毕恭毕敬是办不到的。祭祀祖先而做不到恭敬，还有什么资格为民父母呢！
《国语》中“展禽论祭爰居非政之宜”记载了禘、郊、祖、宗、报五种国家祭祀的典章。圣王制定祭祀礼节的原则是：凡是以完善的法规治理人民的就祭祀他；凡是为国事操劳，至死不懈的就祭祀他；凡是有安定国家的功劳的就祭祀他；凡是抵御重大灾祸的就祭祀他。祭祀土地、五谷和山川的神，因为都是对人民有功德的；以及祭祀前代的圣哲、有美德的人，因为都是人民所崇信的；祭祀天上的日、月、星辰，因为都是人民所瞻仰的；祭祀大地的金、木、水、火、土，因为都是人民所赖以生存繁衍的；祭祀九州的名山大川，因为都是人民财用的来源。不属于这些范围的就不能列入祭祀的典章内。
《礼记。郊特性》记载，天子郊外祭天，是为了迎接冬至的到来，是为了普遍回报上天诸神而以日为主。郊祭的地方选择在南郊，因为南方是阳位。祭天是在郊，所以祭天又叫郊。蜡祭和腊祭是冬季两个重要的祭祀：“昔者仲尼与于蜡宾”，蜡祭也是在郊外进行，天子身着皮弃素服参加蜡祭，蜡祭是岁终对八位农神的祭祀（注：一为先啬神，祭神农；二为司啬神，祭后稷；三为农神，祭古时田官之神；四为邮表畦神，祭始创田间庐舍、开道路、划疆界的人；五为猫虎神，祭其吃野鼠野兽，保护了禾苗；六为坊神，祭堤防；七为水庸神，祭水沟；八为昆虫神，祭以免虫害），是为了报答众位农神对农业种植的功劳和贡献，“蜡之祭，仁之至、义之尽也。”蜡祭之日，“一国之人皆若狂”，因此后世认为，蜡祭是新年习俗的由来。
而腊祭祭祀的是先祖和五祀。《太平御览》称：“汉曰腊，腊者，猎也，因取兽以祭先祖。”古人猎取野兽来祭祀祖先，“猎”通“腊”字，故此祭祀称为“腊”。《康熙字典》中说：“腊祭先祖，蜡祭百神，二祭各别。”祭祖先和五祀的腊祭用的是打猎所得的禽兽。“腊祭先祖”，按照《汉旧仪》的说法，是“报诸鬼神，古圣贤有功于民者也。”这就是说，“腊”祭的是有功于民的古圣贤（先祖），所以腊祭在庙中举行。
寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八分险，不出阴阳八卦形，原文中是：寻龙千万看缠山，一重缠是一重关，关门若有千重锁，定有王侯居此间。
缠山”是相对于龙脉来说的。龙脉周围一定会有很多围绕着它的其他山脉，这些山脉就叫缠山。就好像主人旁边会有护卫，帮手为他服务。拥护他的人越多就说明这个主人的地位越尊贵。“缠山”越多就代表着龙脉聚集的能量也越强。我们可以通过两边“缠山”的形状判断哪里是龙脉，“缠山”的作用是“藏风”
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