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【万年长殡葬服务】北票殡葬服务【殡葬用品|丧葬服务】白事服务流程-殡葬礼仪服务公司-北票*殡仪*服务-追悼会策划
发布日期:2022-09-26 09:35:44
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北票殡葬服务【殡葬用品|丧葬服务】白事服务流程-殡葬礼仪服务公司-北票*殡仪*服务
根据大板康家屯“积石冢”红山文化证明，早在5500年前就有人类在这块土地上刀耕火种，繁衍生息。
唐尧虞舜时期，北票属唐、虞版图。
夏商时期，属冀州。殷商时期，为诸侯国之孤竹国领地。
西周时期，属幽州。春秋时期，为北方少数民族山戎地区。战国时期为燕国领地。
秦代，属辽西郡。
西汉时期，初为匈奴右贤之地，后属乌桓地。东汉时期，属鲜卑地。
三国时期，鲜卑分为东西两大部，境内属东部鲜卑地，隶属幽州昌黎郡。
西晋时期，东部鲜卑逐渐分化为慕容氏、宇文氏、段氏三方势力，境内属鲜卑宇文氏。后慕容氏占据昌黎，境内属慕容氏。东晋时期，境内属史称“十六国”的前燕、后燕、北燕的平州昌黎郡龙城县。
南北朝时期，境内属北魏领地。
隋代，境内属辽西郡柳城县。
唐代，初属营州总管府柳城县，武德七年（624），属河北道营州都督府管辖。
辽代，初属中京道霸州辖，会同三年（940），为白川州辖，天禄四年（950），改白川州为川州。统和八年（990），在今土城子设弘理县。统和十一年（993），在今黑城子设宜民县。
金代，初为北京路川州，辖宜民县、咸康县，天眷二年（1138），川州属直隶州懿州，大定六年（1166），改川州为宜民县，承安三年（1198），再立川州，辖宜民县、徽川县，泰和四年（1204），属兴中府宜民县。
元代，初为北京路总管府川州，后改为大宁路川州。
明代，初属辽阳行省川州，洪武二十年（1387），废元制，境内属左屯卫。明末，后金天聪三年（1629），元世祖20代孙鄂木布楚琥尔由原住牧地满套儿（今河北丰宁）迁徙巴彦和硕（今下府），境内属吐默特右翼旗。
清康熙四十四年（1705），设卓索图盟，辖喀喇沁三部与吐默特二部。乾隆三年（1738），实行蒙汉分治，设直隶省承德府塔子沟厅管理汉民，北票汉民隶之。乾隆三十九年（1774），属三座塔厅。乾隆四十三年（1778）撤厅改县，境内属朝阳县。光绪三十年（1904），升朝阳县为朝阳府。
1914年，取消清朝旧制，朝阳撤府改县，北票隶属热河特别区朝阳县。1928年，国民党将热河特别区改为热河省。1933年，日本占领北票，属锦州省朝阳县。1940年，北票建立吐默特中旗，隶属锦州省。1945年，取消旗建制，建立北票县委、县政府。1946年1月，国民党进占北票，北票归属朝阳县。4月，建立北票县政府，辖北票北部地区。同时建立朝北县政府，辖北票西部地区及朝阳县部分地区。11月，成立北阜义办事处，辖北票忙牛河及阜新、义县部分乡镇。1947年1月，建立吐默特中旗政府。6月，将朝北县、北票县合并为北票县，隶属热河省热辽专署。1948年，将北票县、吐默特中旗合并为北票县吐默特中旗联合政府，隶属辽西省。
1949年，改北票县吐默特中旗联合政府为北票县人民政府，隶属热河省。
1955年7月，热河省撤销，北票县划归辽宁省锦州专区。
1959年2月，北票县划归辽宁省朝阳市。
1985年4月，撤销北票县，成立北票市（县级市）
近代，城市中实行火葬，丧仪也简单多了。殡仪结束之后，除亲朋至友还须备“豆饭”（又称作“豆腐羹饭”）留客外，一般讲，主人还给参加殡仪的朋友云片糕一包、果糖三粒（也有五粒、七粒者、一般以奇数为例），返入主人家中后还要饮糖水一杯。糕，音谐“高”，取义高寿，其义取不要如死者早去之匆匆也。然殡仪用糖三粒和饮用糖水，其仪何为，为世人所不明白了。 近几年参加社会民俗调查，发现全国不少地区（主要是农村地区）的丧仪中，参加殡礼返还死者家属之家后，已有几大桶糖粥准备在那里，一般叫作“吃糖饭”或“吃五糖饭”。吃糖饭丧仪可能是一种俗仪，故古书记载不详，亦未明其为何义。明末清初上海籍人姚廷遴著《历年记》中记，明崇祯十三年（即1460年）其父亡，“先做功德三日，开丧两日，排糖饭执事”。显然丧仪中“五糖饭”礼在明代民间也十分普遍。
粥或糖粥是我国常用？食，然而我国古代有在固定的节日和仪这礼上食粥风俗，因此，粥也蒙上若干神秘主义色彩，丧礼中的“五糖饭”即其中之一。
据《玉烛宝典》和《金谷园记》等书中讲，帝高阳氏之子喜欢穿破旧衣服和吃粥，人们叫他为“穷子”，他的忌日是“正日晦日”（即月底）。以前把正月晦日定为“送穷日”，每逢这一天人们都要烧旧衣服和吃赤事粥来祭奠“穷子”的亡灵。直至今天，福建沿海地区每逢正月十九日都要以赤豆等九种谷豆煮粥吃。
《荆楚岁时记》中还讲：“冬至日，量日影，作赤豆粥以襄疫。”据隋杜公瞻注释：“共工氏有不才子，以冬至日死，为疫鬼，畏赤小豆，故冬至日赤豆粥以襄之。”
又据《续齐谐记》中讲：吴县张成夜里起来，看见一老妇人站在住宅边上举手招呼他，讲，我是这里的土地神，明年正月半你煮些粥，粥上加上油脂来祭我，我可以保佑你家桑蚕增产。第二年正月半经成煮粥祭礼这位老妇人，果然桑蚕丰产。从此每逢正月半人们便以“豆粥、糕糜插箸而祭之”。
我国是大米的主要产区，食粥应是最普遍的事了，但特定的日子里习俗规定食粥，就又包含特殊的民俗意义。以上所讲的正月半、正月晦、冬至日食豆粥并不是日常膳食，而是岁时风俗，正月半是祭礼已为土地神的老妇人；正月晦日赤豆粥是祭典高阳氏之子“穷子”‘冬至日食赤豆粥也是祭礼共工氏的“不才子”，祈求他不要为鬼为崇；实际上以后演化为佛教节日的“腊八粥”，也是从祭礼死后变为虐鬼、魍魉厉鬼的惊吓小孩之鬼的颛项氏的三个儿子而蜕变过来的。节日食粥风俗的共同处都是为祭奠*灵车，祈求他们不要侵害活人。显然丧仪中食糖粥风俗就是从古代有磁粥特殊祭礼和驱疫区俗演变过来的，其目的：一、假以祭奠死者之亡灵；二、送殡者可预防煞神的冲克。
近人以后，由于人们生活环境的变化以及近代殡葬制度的改革，如城市的扩大和人口的增长，参加殡仪者一般不参预丧事，从观念上讲其可能受死者煞神（俗称“棺材煞”）“机会”不大，同时城市生活仪礼一般从简，死后家属很难按传统熬一几大锅粥为客人洗邪，于是改用果糖三枚以及糖水一杯替代昔日的糖粥。
殡仪用糖和糖水是传统祭礼仪礼中祭奠神灵与驱瘟疫民俗之变，只有上溯其历史渊源才能分析出传统文化中肉与灵之搏斗，以及古人是如何屈服于神灵之下的，至于今人殡仪中是否有新的发俗含义，大概也只能与古人彼此彼经吧。
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