万年长
Wan Nian Chang
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教育事业
截至2019年末，东至县普通高中9所（含民办3所），在校生10168人。初中22所，在校生13728人。小学78所，在校生26383人。幼儿园43所，在园生10980人。 [10]
科学技术
截至2019年末，东至县有高新技术企业16家，全年专利申请量565件，授权量363件，其中申请发明专利144件，实用新型专利293件，外观设计专利128件，授权发明专利12件，实用新型专利282件，外观设计专利69件。 [10]
医疗卫生
截至2019年末，东至县有医疗卫生机构396所，其中综合性医院7所、中医医院1所，专科医院3所（血防专科医院、博德精神病医院、县妇计中心）、专业公共卫生机构3所（疾病预防控制中心、卫生监督所、县血防站）、乡镇卫生院15所、社区卫生服务中心1所、社区卫生服务站9所、村卫生室234个、村卫生所56个、中心血防组7所、门诊部7个、医务室4个、诊所49个。全县卫生技术人员2939人，其中执业（助理）医师1127人，注册护士1078人，药师103人，技师（含检验师）137人，其他（含见习医师）300人。全县在岗乡村医生434人。医疗卫生机构总床位2640张。 [10]
交通运输编辑 播报
综述
皖南明珠-东至
皖南明珠-东至(12张)
东至区位明显，交通便捷。长江黄金水道流经县内85千米，到2007年底，已拥有香口、东流、大渡口3个港口，境内纵贯南北的206国道和横穿东西的318国道与安庆长江大桥相连，5条省道纵横交错，构成四通八达的交通网络。
东至已建成通车的沿江高速、安景高速和铜九铁路穿越全境，加上望东长江大桥、东九高速公路，东至日益成为皖南的交通枢纽，沿江达海，承东接西，具有较明显的区位优势。
公路
东至县境内共有国道线4条，国家高速4条。
国道
318国道
206国道
530国道
236国道 [43]
国家高速
安景高速
沪渝高速
济广高速
东九高速
铁路
东至县火车站
东至县火车站
东至站是铜九线上的一个客运车站，位于尧渡镇查桥村，规划面积4平方千米，区域内设置物流区、生活住宅区、商贸区和客车站等。该站占地面积304亩，隶属于上海铁路局芜湖车务段，为四等客货运站，火车站有4条股道，站内设2个旅客站台，同时附有货运站台，单车道设计，并预留了复线和电气化铁路建设条件，设计通车客运时速为120千米，最高时速160千米。 [11]
香隅站，建于2008年，是铜九铁路上的车站。站址在安徽省池州市东至县香隅镇，邮政编码：247260。隶属于上海铁路局芜湖车务段管辖，现为五等站。
高速铁路：
宿松-望江-东至-泾县-宣城城际铁路（规划中）
池州-九江城际铁路（规划中）
历史文化编辑 播报
综述
根据华龙洞遗址和枣林湾遗址的考古发现，距今30-50万年前，这块土地上就有人类和动物的生存，早在新石器时代，就已有渔人、猎人的生产活动，到了三皇五帝时期，先民们开始重视农耕。
春秋战国时期，楚、越、吴相争不息，邑境内的东流始为吴楚境，后为越地，战国时并为楚境，至德为吴之西境，楚之东境，地处吴头楚尾。所以这块土地是中原文化与吴楚文化夹带巴蜀文化相互碰撞和交融的地方。
到了唐宋以后，特别是明清时期，由于邑境毗邻徽州，又与安庆对江，深受徽学文化和古皖文化的影响，故逐渐形成了南徽北皖的文化现象。这种文化现象的物质表现是稻米种植和渔猎活动，其精神文化的表现是崇尚鬼神和膜拜自然，所以古时东至的文化土壤基本上是农耕文化，邑境内象征图腾的傩戏、目莲戏和闹花灯等民间文娱活动，以及唐宋以后盛行茶文化、佛教文化就是一个明证。 [5]
东至境内的主要文化为皖江文化，此外还有徽州文化等文化，东至也是尧乡文化的发源地和兴盛之地。早在明代，便享有“皖江南岸第一繁盛处”的美誉。
方言
【主词条：东至方言】
东至是多方言分布区，赣语是当地主体方言。通过6个方言点的语音比较，可以看出东至方言从北到南，江心回民村话→禾丰话→城关话→乌竹话→南溪古寨话→龙泉话是从江淮官话到赣语再到徽语渐次过渡，江淮官话的特色逐渐减弱，徽语的特色逐渐增强，而城关赣语兼有徽语和江淮官话的特色。
南溪古寨
南溪古寨
县境内崇山峻岭，小丘绵延，河湖纵横。地形态势是南部山区、北部圩湖地区、中间是丘陵地带。历史上按地形和人口分布为上乡、中乡和下乡。上乡一带的居民多是清末民初、太平天国时期流入的江西、河南移民；中乡多是本地人和流入的徽州人；下乡，100年前还是大江滩涂，地称“雁汊”，出没者多系渔民。今大渡口沿江一带为怀宁移民区，腹部直抵八都山多半是枞阳、桐城移民区，东南部是庐江移民区。上中下乡的方言有很大区别，上乡说的是赣语，中乡说的是徽语，下乡说的是江淮官话。因此，外地人都说东至方言是“九帮十三腔” [12] 。
饮食
殡葬离不开环境，环境是殡葬的依托的基础。无论任何一种殡葬形式，都要在特定的环境中进行。殡葬离不开环境，但殡葬的任一种形式都在不同程度的污染环境。遗体是一种特殊的有毒有害的固体废弃物。每具遗体既是一座小型的化学毒品库，又是一个病菌病毒库。无论怎样处理，都不同程度地污染着各主要环境要素。
对土壤环境的污染。土葬是任尸体自然腐败的过程，有害化学物质会直接污染土壤。火葬是将尸体高温焚化的过程，形成的骨灰也间接地污染着土壤。其它殡葬方法也不例外，尸体的固体残留物都会进入土地。殡葬对土壤环境的污染是非常普遍的。而且作用时间也很长。
对大气环境的污染。尸体的腐烂或火化过程都将产生多种有害气体。如~H2S、NH3、S02、CO、NOX、烟尘和众多的有机气态污染物质。这些气体排人大气，会造成大气污染，危害着人类的身心健康。
对水体环境的污染。水葬是将尸体置于水中，任其腐败的过程，会严重污染江、河、湖、海这些地表水源。而土葬能污染地下水，甚至火葬过程中产生的骨灰也能被雨水淋出重金属类化合物，污染着地表和地下水体。这一点应该引起我们的注意，如任其自然，最终将污染我们宝贵的饮用水源。
对声学环境的污染。火化机械都存在着不同程度的噪声污染。殡仪车辆存在着交通噪声污染，甚至一些陈规陋习(如燃放爆竹、哭丧等)也能使正常的声学环境遭到破坏。
对生物环境的污染。尸体在存放、运输时，尤其是土葬等自然腐败的情况下，会逸放出病菌和病毒，产生生物污染，传播疾病甚至发生瘟疫。历史上一次次大的瘟疫迅速蔓延很多都是尸体对生物环境污染的结果。现代特大自然灾害后也出现过不同程度的尸体生物污染事件。所以在地震、大水过后，灾区都要将遗体妥善处理，捎灭带菌的蚊蝇、老鼠等等。
另外，焚烧纸钱和迷信随葬品等活动也能产生大气污染，并伴有火灾隐患。每年的清明节，各级民政部门都要对此严管严罚，推行文明祭悼，保护好我们赖以生存的自然环境。
自然环境中的自然资源有史以来就遭到人类殡葬活动的破坏。有些自然环境被破坏后是不能或很难再生的。这是吃祖宗饭、造子孙孽的行径，是非常无知愚昧之举。
我国年死亡人口800万，据2000年《中国民政统计年鉴》统计，全国年火化遗体仅为336万具，绝大部分都采取土葬和火化后葬灰的具体葬式进行遗体的处理，每年不得不破坏大量的土地资源，近几年，私建滥建公墓现象非常普遍，使原本紧张的土地问题又雪上加霜。
土葬和火化后的复葬需要棺木，有些地区火化时也用棺木，全国每年浪费掉至少二、三百万立方米的木材，这将毁掉多少公顷的森林。
殡葬不但破坏森林环境，还破坏草地等植被环境及石油矿产等资源。这一切不能不唤醒我们的环境意识，去努力寻求更科学、更健康的殡葬方式，保护自然环境，维护生态平衡。
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