万年长
Wan Nian Chang
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"文身"即由于古代越人“习水”而避蛟龙是一种自我保护的方式。此外近代也有学者指出，古代越族人的“文身”是一种“标志型成人礼”的遗存；如果对各种说法综合分析，可以推断文身是中国古代越族一种多功能的文化习俗，包含了部落标志、图腾崇拜和成人礼等多方面的文化含义，是带有神秘色彩的古老遗俗。 [83]
图腾崇拜，文身像龙习水以避蛟害
图腾崇拜，文身像龙习水以避蛟害
《史记》、《汉书》都曾记载，《史记·吴世家》说太伯、仲雍居于句吴，“文身断发，示不可用” [84] 。《汉书·地理志》也有相同记载，但却对断发文身之俗增加了功能解释。可见断发文身是吴越族群的鲜明标志 [83]
契臂为盟
"契臂"，谓刻臂沥血。是百越部落之间表示结盟所举行的结盟仪式。《淮南子·齐俗训》：“故胡人弹骨，越人契臂，中国歃血也；所由各异，其於信一也。”高诱 注：“刻臂出血，杀牲歃血，相与为信。”
鸡骨占卜
商周时期，北方中原人用龟壳、牛骨来占卜，而南方的百越人则用鸡骨，即用鸡的头盖骨在火上烤，以鸡头骨受热开裂的图文形象来卜吉凶。
凿齿漆牙
古代越族人的另一习俗，是"凿齿"（拔牙）。在旧时文献中，这种风俗习惯被称作“凿齿”、“打牙”。这是一种有意识地采用人工方法，拔除（或打、或敲）某些健康前位齿的行为，在《山海经》、《淮南子》中都有记载，《战国策·赵策》中记有：“黑齿雕题，鳗冠林缝，大吴之国也” [27] [83] 。
喜食蛤贝
史料记载，越族中有许多支系都有喜食"蚌、蛇、鱼、鳖、蛤"腥味之物等习俗。这些都是生活在沿海越人的餐中天然美食，把虫蛇蚌蛤视为上肴。在《淮南子》与《史记》中，都提到南蛮吃蛇与贝壳类动物。《史记·货殖列传》中对南方越人的饮食方式进行了精辟概括：“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼。” 晋代的《博物志》也记载了南方钟爱水产的食俗：“东南之人食水产，鱼、鳖、螺、蚌以为珍味，不觉其腥臊也。”
据考古发现，南宁贝丘遗址距今6000-10000年，在遗址现场还留存有大量的螺壳，专家介绍，远古时代的人们已经开始以螺肉为食物，大部分螺壳的尾部都已被敲碎，以方便他们进食，也可以此证明古越先民喜爱的“撩螺”古已有之。 [85] 在广东发掘的多处文化遗址的堆积层里，均发现有大量的"蚬蚌蛤蚶蛳螺"遗骸。这些在汉字名称中属“虫”字部首的贝壳类动物和蛇一样，在中原人心目中均为“不洁”的象征。其实这是古代南北居住环境、食物供应链以及饮食文化的差异。一个族群的饮食习俗，是与他们的居住环境与食物链供应分不开的，这些贝壳之类动物，现代的名词叫“海鲜”。
百越地区开发历史编辑 播报
泰伯奔吴
中国一向视中原文化之外的吴、楚为夷狄。司马迁将周边民族的始祖几乎无一例外地追溯到了中国古代的圣王贤君，若不是圣王贤君，也必定是圣王贤君的傅佐。吴国作为“夷狄”，除表现在其“断发文身”等社会习俗上，还表现在其作为一个民族鲜明特征的语言上，这可以从吴国君主的名字、吴国的国号上获得线索。周章至夫差时期共21王才是真正的吴国世系。吴王名字中的这些读音，无疑透露出了有别于中原语音的古吴语信息。中原式名仅见于寿梦（乘）以后，这是吴国与中原交往的结果。吴国国名也是多音节的词语，中原人将之简化成“吴”，从而很容易与今山西南部的虞（吴）国混淆。在各国争霸的特殊历史环境下，太伯、仲雍奔吴的故事以及虞国早期的历史被嫁接到了江南的句吴身上。通过对吴王夷式名与吴国国号的分析可以推测，吴人没有自己的文字，语言上也与中原诸侯截然不同，当然族群也就不同。句吴是江南的土著，与周王室无关，对句吴而言，太伯、仲雍奔吴的故事，只能是春秋争霸这一特殊历史时期产生的附会。在走向文明化的过程中，尤其是在与中原诸侯争霸的过程中，作为“夷狄”的句吴，将自己的祖先附会成中原圣王的苗裔，对内更能增加自己的信心，对外则能逐渐赢得中原诸侯的认同。但直到夫差与中原诸侯在黄池会盟时，仍然被视作“夷”，因“夷德轻”而遭到中原诸侯的轻视。 [132]
秦统一东南沿海
秦始皇二十八年（公元前219年），秦始皇命屠睢率50万大军分五路，平均一路10万，一路攻取东瓯和闽越（浙江、福建），两路攻南越（广东），其余两路攻西瓯（广西）。出兵当年就攻下闽浙随即在此地设置了闽中郡。在秦统一岭南的战争中，第一阶段就很快打下广东地区，几乎没有遇到什么大的阻力。而在广西则打了六年之久，并且是以“伏尸流血数十万”的代价才能统一广西及越南地区 [46] 。秦军南伐岭南之初即占领番禺一带的广东地区并留军驻守，另外30万秦军西赴广西地区与当地的百越作战，主将屠睢之后中伏身亡。前214年，秦始皇任命任嚣为主将和赵佗继续进攻广西地区的西瓯、骆越各部落，同年完成平定岭南的大业，整个岭南由此划入了秦朝的版图 [86] 。秦始皇将岭南地区设“桂林、象、南海”3个郡。
秦末汉初，浙江南部出现了“东瓯国”、福建出现了“闽越国”，岭南的赵佗则建立了“南越国”并统一了岭南地区。但最终分别于公元前112-111年被汉武帝征灭，其地改为汉朝的郡县；此后，"百越"这个名称就不见于史载南。方大多数民族因为是农业民族，对土地有很强的依赖性，所以反映在民族关系上，发生战争只在镇压与反镇压的情况下出现，一般不以激烈的矛盾冲突体现，相对来说大的政治事件较少。范晔没有专门为百越族后裔立传
殡葬离不开环境，环境是殡葬的依托的基础。无论任何一种殡葬形式，都要在特定的环境中进行。殡葬离不开环境，但殡葬的任一种形式都在不同程度的污染环境。*灵车是一种特殊的有毒有害的固体废弃物。每具*灵车既是一座小型的化学毒品库，又是一个病菌病毒库。无论怎样处理，都不同程度地污染着各主要环境要素。
对土壤环境的污染。土葬是任*灵车自然腐败的过程，有害化学物质会直接污染土壤。火葬是将*灵车高温焚化的过程，形成的骨灰也间接地污染着土壤。其它殡葬方法也不例外，*灵车的固体残留物都会进入土地。殡葬对土壤环境的污染是非常普遍的。而且作用时间也很长。
对大气环境的污染。*灵车的腐烂或火化过程都将产生多种有害气体。如~H2S、NH3、S02、CO、NOX、烟尘和众多的有机气态污染物质。这些气体排人大气，会造成大气污染，危害着人类的身心健康。
对水体环境的污染。水葬是将*灵车置于水中，任其腐败的过程，会严重污染江、河、湖、海这些地表水源。而土葬能污染地下水，甚至火葬过程中产生的骨灰也能被雨水淋出重金属类化合物，污染着地表和地下水体。这一点应该引起我们的注意，如任其自然，最终将污染我们宝贵的饮用水源。
对声学环境的污染。火化机械都存在着不同程度的噪声污染。殡仪车辆存在着交通噪声污染，甚至一些陈规陋习(如燃放爆竹、哭丧等)也能使正常的声学环境遭到破坏。
对生物环境的污染。*灵车在存放、运输时，尤其是土葬等自然腐败的情况下，会逸放出病菌和病毒，产生生物污染，传播疾病甚至发生瘟疫。历史上一次次大的瘟疫迅速蔓延很多都是*灵车对生物环境污染的结果。现代特大自然灾害后也出现过不同程度的*灵车生物污染事件。所以在地震、大水过后，灾区都要将*灵车妥善处理，捎灭带菌的蚊蝇、老鼠等等。
另外，焚烧纸钱和迷信随葬品等活动也能产生大气污染，并伴有火灾隐患。每年的清明节，各级民政部门都要对此严管严罚，推行文明祭悼，保护好我们赖以生存的自然环境。
自然环境中的自然资源有史以来就遭到人类殡葬活动的破坏。有些自然环境被破坏后是不能或很难再生的。这是吃祖宗饭、造子孙孽的行径，是非常无知愚昧之举。
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