万年长
Wan Nian Chang
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藏族地区不论何种葬仪，出殡前都要请憎人念经以超度亡灵。丧葬结束后，４９日之内每逢七要做佛事，俗称“七期荐亡”。头一七，亲朋好友到死者家中，帮助死者亲属包括男女老幼洗头，以示哀悼完毕．以后每逢七日便要请僧人念经，到寺庙供灯添油，为死者超度。到了最后一七，举行盛大祭祀，亲朋好友都前来向“超度像”献哈达，抚慰死者家属。
藏族丧葬礼仪与禁忌因地区和葬式的不同而有区别。在甘孜州德格县和雅江一带土葬时，老年人葬高处，年龄越小葬得越低。丹巴一带土葬时，尸体人坑掩土后，严禁上任石头，意为怕死者受压；”停尸期间严禁狗猫入内，怕引起尸体复起。
甘孜地区水葬时，背尸者一年忌参加热闹活动，身上不能带红。亲属要忌一年的喜庆，但送葬人却无需避忌什么。德格龚垭地区，送葬被认为是一种积功德，所以村中人要争抢去送葬。在甘青藏区，人死后家属把帽子翻戴，发辫上系白羊毛，腰带两端束于肚前，表示服孝。在４９天内不参加任何娱乐活动，表示哀悼。
中山人历代对于先人，尤其是祖宗是非常重视的。他们认为自己的祖宗或先人过世后，如果下葬后不起坟墓，就子孙后代而言是大逆不道的，因此，对于他们来说，在古代起坟墓是对祖宗或先人的“礼貌”，由此说明了中山先民礼仪习俗思想观念向墓葬文化的渗透及影响。他们认为，建起坟墓，表示这块地方是死者安葬之所，是其祖宗最终之归属，因此，古代多以土葬为主，并追求厚葬之风，这包括请“师傅”看风水，选吉地，挖墓穴，建坟墓等等。这些做法，实际上是便于后人去祭奠与纪念先人，也说明了生者和子孙后代对先祖感情上的一份牵挂，同时也是对先祖死前功绩的一种显赫，因为，古代建造坟墓是有等级观念的，死者生前等级不同，死后建坟墓其埋葬方式和坟墓大小与位置都不同，《荀子》说：“丧礼者，以生者饰死者也，大象（像）其生以送其死也。”又称：“礼者，谨于治生、死者也。”也就是说葬仪中的等级，实际上是人活着时社会地位的延伸。这从我市文物调查中，发现和发掘的古墓葬是很好的说明。
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