万年长
Wan Nian Chang
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以葬俗为载体首先所体现的行为标准是等级观念。在藏区通行的五种葬俗天葬、火葬、塔葬、水葬、土葬，都不同程度地带有等级的烙印。塔葬是作为政教合一的首领——活佛的专有葬仪；火葬也有一定的等级性，在大多情况下是属于社会“上流人”和高僧及宗教团体成员的专门葬俗；天葬的价值取向表现的是平民理想，它是藏区最为普遍的丧葬仪式；身份低贱的孤寡流浪者，穷困潦倒的平民，被社会抛弃的恶性传染病人，被土葬或水葬，他们不能和普通人实行一样规模和形式的葬礼。等级观念凭借丧葬仪轨统摄藏区民众的价值取向和人生定位。
在藏族丧葬礼俗中，注重奔丧吊唁的程序，认为是具备社会参与资格的重要象征，籍此可以评价一个人的道德水准和心灵境界。如果该去而未去奔丧吊唁，此人则被认为没有修养、感情冷漠、品质低下而受社会唾弃。同样，部落社会结构的农村牧区，对其成员出殡送葬已成为其社会组织应负责的有机部分，即便鳏寡也无后忧，村里的头人或“议事会”出面料理后事。倘若入不敷出，则由村里垫付，或每户人家资助摊派一定数目。
藏族在处理亡人遗产的气度极为豁达，很少为自己的需要、家庭财产的积累发展去考虑。他们把亡人的衣物供献给活佛，布施给穷人，为亡人积累功德，表现一种舍己为他的牺牲精神。在丧俗传承的过程中，固化了藏族轻财重情的禀性特点。
如今，二哥“火葬”有话要说：“当下，‘生态葬’小弟也逐渐被人们所接受和喜爱了。”作为“丧葬家族”最小的孩子，“生态葬”刚被选为“环境保护大使”。他更爱干净，喜欢用“树葬”“花葬”“草坪葬”等不占地或少占地的方式，让人类的骨灰与自然融为一体。听听“火葬”怎么说：“他也爱追时尚，时不时会出‘烟花葬’‘气球葬’‘太空葬’等各种各样新奇的玩意儿。”
可是，“生态葬”的成长并不太顺利。由于人们受传统思想观念影响深，加上宣传不够，多数人不太接受甚至不接受“生态葬”。在一些经济发达地区，“生态葬”受热捧，但在大部分地方，他常受冷遇。据了解，推行“生态葬”多年，北京全市生态节地葬的占比不到３０％；长沙推行“生态葬”１０年来，各种生态节地葬占墓位销售总量的比例还不足１０％；山东烟台１６２１座壁葬，１８年来仅卖出６００个……这让“生态葬”很委屈。
“很多人不了解我也不接受我，有时候白送服务都不要。”看来，小兄弟“生态葬”想要被更多的人接受，还需要时间。
对于大多数人来说，“丧葬家族”是人们寻找归宿的精神寄托。当然，“丧葬家族”的兄弟们也都明白，新时期的殡葬必须要突出环保和生态，希望人们能了解他们的心绪。
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