万年长
Wan Nian Chang
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德国学者雅斯贝斯提出了“轴心时代”理论。轴心时代在公元前800年至公元前200年之间，人类文明出现了一次井喷，东方和西方都出现了人类文明的巨擘，印度出现了释迦牟尼，中国出现了孔子、老子，古希腊出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。轴心时代是人类开始觉醒的时代，人开始思考我是谁、人的价值是什么、要到哪里去，开始尊重人性，尊重生命。中国传统文化中的礼乐精神也是在轴心时代趋于成熟的。
当一个家庭有新生命诞生，会把它当做很大的喜事来庆祝；当一个人突然离世，他的子女、亲友在感情上受到巨大冲击，需要一个过渡，所以葬礼也很隆重。隆重，但不奢华。我们迎接志愿军烈士遗骸回国的仪式很隆重，这都是表达对生命的敬意。
后来，古人对于怎样对待亲人的*灵车逐渐形成了一套规范，也就是古代丧葬礼仪，这在《仪礼》《礼记》等典籍中有记载。
“礼者，理也。”礼是我们人类社会走向文明以后，根据道德理性的要求制定出来的一种行为规范、生活方式。作为中国传统文化核心的“礼”，绝非让我们磕头作揖，流于虚文，而是让我们按照道德理性的要求来生活。
刘铁梁表示，中国丧葬习俗从古至今的变化不能简单以好坏区分，可以从当前社会发展总体需要的角度认知习俗。社会发展从农耕文明走向工业文明，城镇化迅速发展使得土地更加金贵，人们必须把有限的土地资源用在更加紧要的地方。在这样的背景下，过分占用土地资源的土葬方式自然被社会摒弃，这是习俗顺应社会发展的表现。
需要注意的是，生态环境是全体公民共有的，不能用金钱、权位谋取更大的殡葬用地。前不久，河北石家庄西山有开发商不惜毁山损林，违规建设别墅区出售，此类违规用地现象应坚决杜绝，更何况少数人私自兴建“豪华墓”“超大墓”破坏规则，也是应严厉打击的。刘铁梁认为，此类殡葬用地问题还算不上殡葬民俗问题，实际上反映了社会公平问题。在丧葬资源的占有上，大家要依法办事，维护社会秩序。
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