万年长
Wan Nian Chang
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附见：
宁山卫在州治东北。洪武四年，置所。十一年，改卫。永乐七年，改隶后军都督府。 [6]
古代佳话编辑 播报
有凤来栖
有凤来栖
历史上有无数名人踏上了这片土地，有唐以来，就有三位皇族任泽州刺史，分别是密王李元晓、韩王李元嘉、宁王李成器，还有开国元勋长孙敬德。李隆基曾在此写下《早登太行山言志》一诗。唐代大诗人陈子昂曾写下《登泽州城北楼宴》，明代开国皇帝朱元璋的孙子隰川王和宣宁王迁于此建有隰川王府和宣宁王府、于谦在此写下了《到泽州》。 [1-7]
有凤来栖的传说
传说晋武帝泰始元年(265年)冬十二月，凤凰见于高都（今晋城城区与郊区）。神鸟凤凰降临泽州的传说，反映了当地人民向往美好生活的愿望。 [6]
相传古时晋城市区北约10公里处有一王姓人家，其子善射，被众人举为王，其练武台称为王台(今为矿务局王台铺矿)。一日，王子见一只色彩艳丽的大鸟从空中飞过，便紧紧追赶。追至一河边，王子照着大鸟的翅膀拉弓搭箭，但射中的却是一位姑娘的手臂。王子将姑娘扶回家疗伤治疾，后结为夫妇。男耕女织，相敬如宾。忽一日，电闪雷鸣，天兵骤至。原来这姑娘是瑶池的金凤凰下界，见天兵到来， 姑娘又变作凤凰带着王子西飞。中箭后，落在二人初次相会的小河边。见雷电将劈向王子，金凤凰便抖动翅膀，盖住了王子。只见金凤凰的身子变得越来越大，铺天盖地，覆盖了小河两岸，化作了山脉、河流。从此，晋城大地就有了凤凰山，有了丹河、沁河。“王台铺”、“凤凰山”等皆因此而得名。 [6]
城市地标编辑 播报
祥凤凌空雕塑
晋城城市地标－祥凤凌空
晋城城市地标－祥凤凌空
1998年，山西晋城市委、市政府决定在市中心竖立一座既能代表地方历史文化，又可反映时代精神的标志性城市雕塑，雕塑由中央美院杨淑卿女士创作。 [8]
市规划局承担整体景观环境设计和安装工程指导。“祥凤凌空”象征着古老的泽州年轻的晋城如浴火重生的凤凰，永葆青春，凤翔云天。 [8]
“祥凤凌空”矗立于晋城市区泽州路和凤台街交会处。市雕形象缘起于“有凤来栖”的民间传说。 [8]
山势入首处为人元龙，立向也必须是人元龙。只有同元一气，才能保持一卦纯清。比如，山势入首处为巽向，巽为天元龙，就可能选择巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山势走向，一般是迂回曲折的，以入首一段为准则。有些地方，山脉遥远，无法观察，只好采用以水证龙之办法判断。比如江河之交会处，取其交会之左右一段，形成夹角；其夹角之中心分界线，即是来龙的山势走向。
山势走向，最忌骑线，所立之坐向线，若压在两卦的分界线上，此为大空亡线，用之大凶；若压在天元龙与地元龙的分界线上，此为小空亡线，用之凶煞；若压在天元龙与人元龙之分界线上，虽不是阴阳差错，亦为不宜。即使压在五格分金分界线、六十四卦分界线、季节分界线，亦是不恰当的。总之。凡压分界线，都是错的。有些地方，堂局虽美，但属骑线出卦，或阴阳差错，都不能取用，宁可弃而不用，另觅他处，以免注成大错。
立向亦要看向方之水。取水亦要保持同元一气，坐山为天元龙，向水亦要天元龙；坐山为地元龙，向水亦要地元龙；坐山为人元龙，向水亦要人元龙。若不合同元，水最好，也是煞水。此所谓“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元”(《天玉经》语)就是这个意思。水要屈曲迎面而来，两侧而去，来水去水，要合同元，方为合线法。即使城门之水，亦是如此。比如立子午山向，水要坤来艮去、艮来坤去、巽来乾去、乾来巽去。来水去水，切忌硬直或急流喘滩，要以弯曲有情或湖荡缓流为吉。
山龙入首处，会出现右旋结穴和左旋结穴的现象。比如龙势由子方入首(子为天元龙)突然右旋结穴，就要立乾山巽向(乾巽亦为天元龙)，而不可立子山午向，此所谓经四位起父母卦之故。子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取巽向得午方为城门。由子方到乾方，正隔四位；由巽方到午方亦隔四位，这叫阴龙立阳向。如果子山入首，突然左旋结穴，就要立艮山坤向。因为子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取坤向得午方为城门，这叫阴龙立阳向。这就告诉人们，若遇回龙，要取阳龙立阴向，阴龙立阳向，才合线法，如果不是这样，就会出现坐山不正的现象。比如，子山右旋，立子山午向，后坐就不能与山成垂直之线，就会斜坐的现象。
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