万年长
Wan Nian Chang
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太原方言具有山西方言的一般特征。比如，在语音方面保留着古汉语的入声；在词汇中残存有中古时期的“切脚语”；在句法上选择疑问句使用频率很高。就整个太原地区的方言来看，内部也存在着较大的差异，城区及近郊与清徐、阳曲、古交、娄烦等远郊县市区区别明显。特别是娄烦方言，由于娄烦地处深山区，交通和经济开发较其他县区迟滞，因而其方言早期状态保存更好，是极珍贵的研究资料。20世纪中叶以后，随着普通话的推广和与省内外、国内外交流的日趋广泛和频繁，太原市城市居民的成分早已打破地域的局限。而城市居民所使用的语言，也逐渐地弱化方言特点而日益与普通话趋同。这方面表现最明显的一点是“入声”字的变化：年龄在50岁以下的人，语言中入声字已经没有“阴入”与“阳入”的区别而统统发声为“阴入”。 [72]
民居文化
太原近代民居
太原近代民居(2张)
太原旧式民居，都市中以砖瓦木结构的小四合院为代表。无论其建筑布局，还是风格、装饰，都有不同于别处四合院的特色。
四合院的建筑，以单进院为多见。四面建房，中间为院，房屋开间一般不大。建筑走向，多坐北朝南。大门开在东南角，取“坎宅巽门”之意，以图吉利；厕所建于西南角，落于坤房。正方一般面阔五间（或三间），基础高出院落，中部三间抱厦，既遮风雨，又增壮观。左右厢房一般各三间，面积较正房房间为小，入深很浅，目的是为了稍增阔院落面积和突出正房。厢房北墙与正房两次间及窗留有风岔，称之为“出气”，略遮挡正房两次间，故五间正房呈三明两暗。
房屋建筑里外墙壁一砖到顶。屋顶多为双坡形，亦有不少单坡顶。有些房屋则前坡略大，后坡略小；有些房屋仅正房为双坡形，厢房为单坡形。一般均有屋脊，亦有卷棚顶的瓦房，有兽头形瓦当以及滴水，形式多样。
太原郊县清代及民国期间的民居，现时已不多见，偶有留存的四合院，多为官宦富商旧宅院，格局多为正房五间，高台基，有重檐全出厦者，亦有中抱厦东西耳房外再配以套间者，通常一门四窗，三明两暗。东西厢房三至五间不等，南房与正房相对，多为三间，大门外建照壁，其余与都市四合院无多大差别。
无论都市或农村，早时住房中多砌炕，卧室多兼厨房，冬日既做饭又取暖。门前多有种树习惯，以槐树为多见，取“怀子”之意，表明旧日盼望人口繁衍的心态。 [265]
相声文化
太原莲花落
太原莲花落
太原莲花落，于清代道光年间传入山西，史称“晋中落子”或“晋中莲花落”，而后在解放前随着民间艺人李莲根逃荒传入了太原晋源一带，20世纪60年代太原莲花落最终形成，并在上世纪80—90年代迎来了其发展的繁荣时期。
太原莲花落的繁荣与我国改革开放几乎同步。莲花落迅速成为那个时期太原人民最喜爱的艺术形式，太原市的大街小巷随处都可以听到录音机、电台中播放的太原莲花落唱段，其中经典的语言对于老太原人来说更是张嘴就能说上几句。这些作品涉及社会生活的方方面面，有批判旧思想提倡新风尚的，有讽刺腐败现象的，也有期待祖国团圆、崇尚爱国主义精神的，内容丰富、雅俗共赏。这些作品将太原方言的特点淋漓尽致地展现世人面前、挖掘出了太原方言的美感和幽默。 [74]
非遗文化
太原具有2500多年建城史，地处汉民族与游牧民族的交错地带、农耕文明与草原文明的过渡地带，历史文化积淀丰厚、多元文化融合共生，形成了太原市晋中文化生态保护实验区独具特色的文化形态。
晋剧、莲花落、太原锣鼓、老陈醋、剪纸、晋祠庙会、琉璃、砖雕等非物质文化遗产世代相传，所蕴含的晋商文化、农耕文化、手工文化至今传承有序，保存着较为完整的文化形态。
全市拥有市级晋中文化生态保护实验区非遗传习展示中心1个，县级晋中文化生态保护实验区非遗传习展示中心5个，分别为小店区、尖草坪区、晋源区、阳曲县、清徐县晋中文化生态保护实验区非遗传习展示中心。 [208]
截至2021年12月13日，太原市共有国家级非遗代表性项目18项、省级65项、市级160项；共有国家级非遗项目代表性传承人11人、省级65人、市级136人。非物质文化遗产以活态传承的方式为传统文化注入时代精神，推动文旅融合创新发展。 [207]
晋剧
晋剧
塑泥人
塑泥人
清徐琉璃
清徐琉璃
太原莲花落
太原莲花落
山势入首处为人元龙，立向也必须是人元龙。只有同元一气，才能保持一卦纯清。比如，山势入首处为巽向，巽为天元龙，就可能选择巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山势走向，一般是迂回曲折的，以入首一段为准则。有些地方，山脉遥远，无法观察，只好采用以水证龙之办法判断。比如江河之交会处，取其交会之左右一段，形成夹角；其夹角之中心分界线，即是来龙的山势走向。
山势走向，最忌骑线，所立之坐向线，若压在两卦的分界线上，此为大空亡线，用之大凶；若压在天元龙与地元龙的分界线上，此为小空亡线，用之凶煞；若压在天元龙与人元龙之分界线上，虽不是阴阳差错，亦为不宜。即使压在五格分金分界线、六十四卦分界线、季节分界线，亦是不恰当的。总之。凡压分界线，都是错的。有些地方，堂局虽美，但属骑线出卦，或阴阳差错，都不能取用，宁可弃而不用，另觅他处，以免注成大错。
立向亦要看向方之水。取水亦要保持同元一气，坐山为天元龙，向水亦要天元龙；坐山为地元龙，向水亦要地元龙；坐山为人元龙，向水亦要人元龙。若不合同元，水最好，也是煞水。此所谓“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元”(《天玉经》语)就是这个意思。水要屈曲迎面而来，两侧而去，来水去水，要合同元，方为合线法。即使城门之水，亦是如此。比如立子午山向，水要坤来艮去、艮来坤去、巽来乾去、乾来巽去。来水去水，切忌硬直或急流喘滩，要以弯曲有情或湖荡缓流为吉。
山龙入首处，会出现右旋结穴和左旋结穴的现象。比如龙势由子方入首(子为天元龙)突然右旋结穴，就要立乾山巽向(乾巽亦为天元龙)，而不可立子山午向，此所谓经四位起父母卦之故。子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取巽向得午方为城门。由子方到乾方，正隔四位；由巽方到午方亦隔四位，这叫阴龙立阳向。如果子山入首，突然左旋结穴，就要立艮山坤向。因为子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取坤向得午方为城门，这叫阴龙立阳向。这就告诉人们，若遇回龙，要取阳龙立阴向，阴龙立阳向，才合线法，如果不是这样，就会出现坐山不正的现象。比如，子山右旋，立子山午向，后坐就不能与山成垂直之线，就会斜坐的现象。
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