万年长
Wan Nian Chang
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朱元璋称帝建国后，即派遣尚宾馆副使刘迪简赍诏往谕安南，因其病逝于南宁，事未果。同年十二月，明朝再遣汉阳知府易济民颁诏于安南。洪武二年（1369年）六月，安南国王陈日煃（陈裕宗陈暤）派遣使臣少中大夫同时敏、正大夫段悌、黎安世等入贡明朝，并请求封爵，这是明朝开国后第一批入贡的外国使臣。朱元璋派遣翰林侍读学士张以宁、典簿牛谅往使安南，册封陈日煃为安南国王，赐以驼纽涂金银印。不过行至安南时，陈日煃已死，嗣子陈日熞（杨日礼）继位，张以宁拒绝册封，安南被迫遣使告哀请封，朱元璋亲撰祭文，派遣翰林编修王亷前往吊祭陈日煃，吏部主事林弼往封陈日熞为安南国王。
自洪武四年（1371年）以后，安南政局混乱，五易其主，并没有按宗藩关系的规则请封，而朱元璋既不行册封之礼，也不予追究，两国使节交往依旧如常。这实际上是默认安南权位更替的事实。朱元璋对安南内政始终没有贸然干预，持着一种“来者不拒，去者不追”的态度，曾明白地告知安南国王陈叔明（陈艺宗陈暊）：“安南限山隔海，远居蕞尔，天造地设，帝命王于彼者，以主生民。中国有道之君必不伐，尚强无知者必征。今朕统天下，唯愿民安而已，无强凌弱、众暴寡之为。安南新王自当高枕，无虑加兵也。”
洪武十四年（1381年），广西思明府状告安南脱、峒二县侵扰永平等寨，安南在受诘责时，也反告思明府攻其脱、峒、陆、峙诸处。朱元璋认为安南“作奸肆侮，生隙构患，欺诳中国”，不仅退还当年的贡物，而且敕谕广西布政司“自今安南入贡并毋纳”。安南由黎季犛当权后，开始侵夺思明所辖土地，朱元璋得到思明府的控告，于洪武二十九年（1396年）十二月派遣行人陈诚、吕让出使安南，要求安南归还思明府的故地，双方经过多次交涉，没能达成共识。陈诚回国后，黎季犛担心明朝会有进一步的军事行动，直接上书明朝礼部，为其侵占的事实狡辩，丝毫没有归还之意。朱元璋召集众臣商议对策，有大臣认为安南抗逆朝命，建议发兵征讨。朱元璋没有接受，对安南的傲慢与挑衅,姑且容忍，表示：“蛮夷相争，自古有之。彼恃顽不服，终必取祸，姑待之而已。” [274]
暹罗
1377年，朱元璋册封阿瑜陀耶国王为“暹罗国王”，“暹罗”这一名称正式固定下来，称为中文语境下对泰国的称呼。 [171] 有明一代，暹罗遣使臣到中国访问112次，中国也派使臣访问阿瑜陀耶19次。
浡泥
洪武三年（1370年）八月，朱元璋命御史张敬之、福建行省都事沈秩出使浡泥国。在沈秩的外交活动下，浡泥王马合谟沙遣使奉表进贡鹤顶、生玳瑁、孔雀、梅花大片龙脑、米龙脑、西洋布、降真诸香。朱元璋大喜，宴赉甚厚。洪武八年（1375年），命其国山川附祀福建山川之次。 [275]
西洋诸国
朱元璋认为：“西洋诸国素称远蕃，涉海而来，难计岁月。其朝贡无论疏数，厚往薄来可也。”
洪武二年（1369年），朱元璋命使臣刘叔勉以即位诏谕西洋琐里（南印度乌木海岸）。洪武三年（1370年），平定沙漠，复遣使臣颁诏。其王别里提遣使奉金叶表，从刘叔勉来华献方物。朱元璋赐文绮、纱罗诸物甚厚，并赐《大统历》。
洪武三年（1370年），朱元璋命使臣塔海帖木儿赍诏抚谕西洋琐里附近的琐里。洪武五年（1372年），琐里王卜纳的遣使奉表朝贡，并献其国土地山川图。
此后，须文达那、览邦、淡巴、百花、彭亨等西洋诸国陆续朝贡于明。 [275]
社会
基层控制
洪武二年（1369年）末，朱元璋下令：“凡军、民、匠、阴阳诸色户，许各以原报抄籍为定，不许忘行变乱，违者治罪，仍从原籍。”洪武三年（1370年）十一月，朱元璋命令户布统计天下户口，并给每户发放户帖，并规定，户帖每十年重新编造一次，州县官吏每年都要统计辖区内的户数人口。洪武十四年（1381年），朱元璋在户帖的基础上开始推行黄册制度，规定以110户为一里，从中推选丁粮多的10户充当里长，其余100户为10甲。岁役里长一人、甲首一人，管理里甲的事务。朝廷把居住在城乡的每个住户按照籍贯、姓名、人口、田宅、地亩等逐一登记造册。每十年编造一次，每册一式四份，分别上报朝廷户部及省、府、县。因上报户部的册子封面是黄纸，故称为“黄册”。明代早期的黄册把人口分为三等：民籍、军籍、匠籍。凡各色人等均按从业类别登记户籍。黄册制度既是明代的赋役之法也是明代的户籍制度，成为明代社会经济方面重要的基本制度。 [172]
养老政策
朱元璋对天下老年人施以尊重，颁布诏书和法令，规定每地要善待老人，并让县官定期送去米面衣物进行慰问。 [173] 朱元璋怕执行不力，就又叮嘱礼部尚书，要以皇帝的名义再次重申一下这项政策。
为了让居家养老者有人服侍，洪武六年规定：“民年七十以上者，许令一子侍养，免其差役。”也就是说，为了更好地让70岁以上的老人安度晚年，国家允许老人的一个儿子免于服役。
对于那些孝敬老人的人，朝廷不但给予精神表扬，还给予物质奖励，赏赐衣物，发放奖金。而且，这些孝子孝女年老时可以享受特殊待遇，当他们年届60岁就可以享受普通老人80岁时才能享受的福利待遇。如果孝亲模范不幸成为孤老，那么他们在家就可以享受到在养济院的同等待遇，当地养济院会每月按标准把钱粮送到他们家中；去世后，政府还会发放三两银子作为丧葬费。
在朝廷的要求和带动下，形成了尊老养老的风气，赡养老人的要求也渗透到各地家法族规之中。被朱元璋称为“江南第一家”的浦江郑氏的《郑氏规范》是中国传统家法族规的代表作。
社会福利
朱元璋时代是中国古代社会福利最好的时期之一。免费养老院（养济院）、免费医院（养济院）和免费公墓（漏泽园） [174] 统统出现。朱元璋还曾经试验过“保障房”政策，命令在南京试点，于郊外修筑公房，并安排无家可归者居住，是世界最早的国家免费福利公房。
抑制商人
为了贬抑商人，朱元璋规定，农民可以穿绸、纱、绢、布四种衣料。而商人却只能穿绢、布两种料子的衣服。商人考学、当官，都会受到限制。 [136]
历史评价编辑 播报
正史评价
《明太祖实录》：上以天纵之资，起自田里，遂成大业。当是时，元政陵夷，豪杰并起，大者窃据称尊，小者连数城邑，皆恣为残虐，糜弊生民，天下大乱极矣。上在民间，闵焉伤之，已而为众所推戴，拒之益来，乃不得已起义，即条法令、明约束，务以安辑为事，故所至抚定，民咸按堵，不十余年间，荡涤群雄，戡定祸乱，平一天下，建混一之功。虽曰天命人归，要亦神武不杀之所致也。即位之初，稽古礼文，制礼作乐，修明典章，兴举废坠。定郊祀、建学校、尊孔子、崇儒术、育贤才、注洪范、叙九畴，罢黜异端，表章经籍，正百神之号，严祭祀之典。察天文、推历数、定封建、谨法度、慎赏罚、抚四夷，海外远方诸国，皆遣子入学。南极炎徼，北逾冰壤，东西际日月之所出没，罔不率服。昧爽临朝，日晏忘餐，虚心清问，从善如流，神谋睿断，昭见万里，昭见万里。退朝之暇，即延接儒生，讲论经典，取古帝王嘉言善行，书置殿庑，出入省观。斥侈靡、绝游幸、却异味、罢膳乐，泊然无所好。敦行俭朴，以身为天下先。凡诏诰命令词，皆自制，淳厚简古，洞达物情。当宁戒谕臣下，动引经史，谆切恳至，听者感动。训敕子孙臣庶，具有成书，诒法万世。谨宫壸之政，严宦寺之防，杜外戚之干谒，而家法尤正。纪纲法度，彰彰明备。至于礼先代、罢献俘、存高年、兴孝弟、励农桑、蠲逋负、宥死刑、焚狱具、旌廉能、黜贪酷、摧奸暴、佑良善，宽仁爱人，专务德化。是以身致太平三十余年，民安其业，吏称其职，海内殷富，诸福之物，莫不毕至，功德文章，巍然焕然，过古远矣！传称唐虞禅夏后，殷周继然；成汤革夏，乃资亳众；武王伐商，爰赖西师；至于汉高，虽起徒步，尚借亭长，挟纵徒集所附。上不阶寸土一民，呼吸响应，以有天下，方册所载未之有也，於乎盛哉！ [263]
《明史》：太祖以聪明神武之资，抱济世安民之志，乘时应运，豪杰景从，戡乱摧强，十五载而成帝业。崛起布衣，奄奠海宇，西汉以后所未有也。惩元政废弛，治尚严峻。而能礼致耆儒，考礼定乐，昭揭经义，尊崇正学，加恩胜国，澄清吏治，修人纪，崇凤都，正后宫名义，内治肃清，禁宦竖不得干政，五府六部官职相维，置卫屯田，兵食俱足。武定祸乱，文致太平，太祖实身兼之。至于雅尚志节，听蔡子英北归。晚岁忧民益切，尝以一岁开支河暨塘堰数万以利农桑、备旱潦。用此子孙承业二百余年，士重名义，闾阎充实。如今苗裔蒙泽，尚如东楼、白马，世承先祀，有以哉！ [175]
明人评价
谢铎：我太祖有度越历代者五事：攘克夷狄，收复诸夏也；肇基南服，统一天下也；威加胜国，锋刃不交也；躬自创业，临御最久也；申明祖训，家法最严也。 [264]
王世贞：①高皇帝起淮右，提三尺剑，以与群雄角而胜之；乘胜而北，驱虏而置之大漠之外。乾坤辟而再位，日月涤而重朗；海岳奠而如故，民人复而冠履，夫岂直得圣人之威哉？即轩辕逊五兵，而大禹让玄圭矣。高皇帝犹不自圣，兢兢焉奉大宝于盘水，驭六马以朽索。鸡鸣而起，未辨色而视朝，不以寒暑间者，戒滋逸也；六宫取充位而已，无燕赵、二八之奉，戒滋荡也；赐租之诏，无岁而不下，戒尽民也；一记阅江楼，几成而罢之，终其身不为离宫别馆，戒㳺豫也；去岳渎神祗之滥封，而归本号，戒亵神也；滇诏平，卧榻十七年而始克平，戒勤兵也；朝鲜乱、安南阻、日本贰，闭关而听其自服，而不之讨，戒启衅也；废丞相，析中书省而六之，不得相弹压，戒专国也；五都督府握兵籍而不与调发，兵部得调发而不治兵，戒专戎也；六尺之孤，垂拱而不置母后，席戒内干也；外戚食国租而不与政，戒外移也；南面三十年而不改元，薄海内外称臣妾而不加徽号，戒侈心也。高皇帝虽以神武盖一世，而抑其才以下一世之贤士，其尊在九重，而洞彻其肺腑，以与闾阎之志通，其开辟之绩足以当天心。是故历十余祀而天眷益厚，其深泽胶固于民志；是故历危疑震撼之际而不动其纪法，足以纲维乎后代；是故指鹿训狐之辈欲窃之，而不能久执事之。所称高皇帝者功，而愚则所谓高皇帝之所长有天下，不尽以功也。 [265] ②汉高帝之功胜汤武矣，桀纣龁痡其国人，不能遍四夷也；明高帝之功胜舜禹矣，洪水灾而居食废，人犹人也。故夫汉高之功，一世功也；高帝之功，万世功也。呜呼休哉！ [266]
陈于陛：太祖虽得天下，易于汉高，而经理太平之业几百倍。有三焉：其一，高祖不数年而卒，太祖三十年纤悉具备，无以加矣；其二，汉高虽承秦火，大抵因袭秦敝，太祖扫胡元而复帝王之制；其三，高祖犹有诸臣，太祖无辅相，自圣心神画者独多也。 [267]
李贽：我太祖高皇帝，盖千万古之一帝也，古唯汤、武庶几近之。然武末受命，非周公则无以安殷之忠臣；汤之受命也晚，非伊尹则决不能免于太甲之颠覆。唯我圣祖，起自濠城，以及即位，前后几五十年，无一日而不念小民之依，无一时而不思得贤之辅。盖自其托身皇觉寺之日，已愤然于贪官污吏，欲得而甘心之矣。故时时用兵，时时禁谕诸将，无一字而非侧怛，亦无一字而不出于忠诚，故天下士咸愿归而附之，而乐为之死也。 [268]
选定一处较满意之堂局后，便可考虑坐山立向，建房久居。下面就谈谈坐山立向的几个步骤。
第一步，要按自然之地势，以来龙入首之山向为立向法则。所谓来龙，即山脉来势。如果远山在西北，近山在东南，此山势为乾巽走向；如果远山在东北，近山在西南，此山势为艮坤走向；如果远山在西方，近山在东方，此山势为兑震走向；如果远山在北方，近山在南方，此山势为坎离走向。东南西北、四面八方，共有二十四个山势走向。山势走向，一脉相连，中间不要有江河分隔为原则。中间若有江河分隔，那就是认错山势。所谓来龙入首之处，就是山势之尽头。此处一般为江河交会点。来龙以水为界，遇水即止。此处多有冲积平地，形成山环水抱之局堂，气聚于此，正好是聚居之所。山脉来势，虽有二十四个方向，但实际只有三元，即天元、地元、人元。凡向方为子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八个向势的，为天元龙。凡向方为辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八个向势的，为地元龙。凡向方为癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八个向势的，为人元龙。坐山立向，就要以同元一气为原则。
山势入首处为人元龙，立向也必须是人元龙。只有同元一气，才能保持一卦纯清。比如，山势入首处为巽向，巽为天元龙，就可能选择巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山势走向，一般是迂回曲折的，以入首一段为准则。有些地方，山脉遥远，无法观察，只好采用以水证龙之办法判断。比如江河之交会处，取其交会之左右一段，形成夹角；其夹角之中心分界线，即是来龙的山势走向。
山势走向，最忌骑线，所立之坐向线，若压在两卦的分界线上，此为大空亡线，用之大凶；若压在天元龙与地元龙的分界线上，此为小空亡线，用之凶煞；若压在天元龙与人元龙之分界线上，虽不是阴阳差错，亦为不宜。即使压在五格分金分界线、六十四卦分界线、季节分界线，亦是不恰当的。总之。凡压分界线，都是错的。有些地方，堂局虽美，但属骑线出卦，或阴阳差错，都不能取用，宁可弃而不用，另觅他处，以免注成大错。
立向亦要看向方之水。取水亦要保持同元一气，坐山为天元龙，向水亦要天元龙；坐山为地元龙，向水亦要地元龙；坐山为人元龙，向水亦要人元龙。若不合同元，水最好，也是煞水。此所谓“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元”(《天玉经》语)就是这个意思。水要屈曲迎面而来，两侧而去，来水去水，要合同元，方为合线法。即使城门之水，亦是如此。比如立子午山向，水要坤来艮去、艮来坤去、巽来乾去、乾来巽去。来水去水，切忌硬直或急流喘滩，要以弯曲有情或湖荡缓流为吉。
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