万年长
Wan Nian Chang
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毋庸置疑，丧葬礼俗属于文化的范畴。恰如文化学者所指出，文化具有三个层次：即与文明同构的文化内核、辅助内核的宗教价值观体系以及人们的日常生活习俗、习惯等适应自然、利用自然的各种技巧。三者之间，文化内核居于主导地位。文化内核发生变化后，第二、三层次的文化也会随之发生改变。只不过，包括日常生活习俗在内的第三层次的文化，变化相对缓慢。
若以此来关照中国丧葬礼俗的历史变迁，便会发现，传统丧葬礼仪的制定，实际上是我国传统农业文明的产物。与此同时，必须明确一点，那就是传统丧礼的本质在于维持、强化传统社会的宗法制度，与传统社会的等级制度是相适应的。民国时期等级制度解体后，传统的丧葬礼仪也便失去了存在的社会基础，已不能满足时代的发展和需要。为了建设现代国家以及构建现代文明之需，民国时期历届政府也着意对传统习俗进行改造。如在南京国民政府时期，先后出台了一系列新式丧礼（诸如国葬、公葬等），反映着新的时代气息，是符合时代潮流发展的。
民国时期改造旧习俗、建设新型国家的努力，为新成立的中华人民共和国政府所继承。1956年殡葬改革的启动，表面上看与当时相对贫困的经济环境有着极大关系。但就历史渊源而言，与民国时期揭橥的建设现代文明的历史脉络也是一致的。在新中国殡葬改革启动后的一段时期内，党和国家政府对传统殡葬礼俗进行改革的目的，便是要将丧葬活动的意义从传统的指向宗法家族的层面转移到对社会贡献的面向上来。一个人的死亡，已不仅仅在其宗族或家族谱系中具有位置，更重要的是还将其纳入到对国家和社会贡献的坐标体系之中。比如，具有广泛社会动员作用的追悼会，在新中国后第一个三十年便曾得到广泛运用。这与当时国家所推行和倡导的社会组织、意识形态是相一致的。在政府部门的强势介入下，传统的丧葬习俗在上世纪七十年代曾经一度绝迹。
丧葬的起源与原始人的灵魂观和灵魂不死的信仰紧密地联系在一起，丧葬礼仪中的许多仪式和做法也与灵魂观念直接相关。正是灵魂的观念，才为中国传统丧葬礼仪中的繁缛、恭敬、敬畏等行为或态度等找到心理学的根据。我国的殡葬行业经过建国后50余年的发展，在推行火化的工作方针指导下已取得可喜成绩。
一、 中国传统殡葬文化的历史作用及意义
殡葬文化是中国文化的一个重要组成部分。礼仪文化又是殡葬文化的重要组成部分。中国素称“礼仪之邦”，历来重视礼仪行为，而丧葬礼仪是礼仪中最为独特，最为引人注目的一种，因为丧葬礼仪是关于死亡的仪式，是人们既感到恐惧，而又不得不面对的人生重大仪式，其中既夹杂着恐惧和敬畏心理，更有着对新生的渴求和追求生命的永恒和不朽。世界各民族都在其历史文化的演变过程中形成了不同特色的丧葬仪式，而其中中国传统的丧葬仪式是最为繁缛、最为隆重和最有特色的。一个国家一个民族的文化传统是它的根，虽然在表面上我们阻断了某种行为和习惯，但在民族的心理上我们不可能轻易地了断。具体地说，它是中华民族在长期社会实践中逐渐发展起来的殡葬道德观念、殡葬道德原则和死亡观的总和。在时间上，大体是从先秦至清未的历史时期。中国殡葬伦理思想源远流长，历史悠久。历史是延续的，殡葬伦理是传承的，对中国传统殡葬伦理思想进行回顾，将有助于我们确立现代殡葬伦理思想。
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