万年长
Wan Nian Chang
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1940年7月，“河北18村”划属清江县，其他境域未变。
1943年7月，原冠县的第六、八区（张庄和清水区）划属冠堂边办事处；同年11月，冠堂边办事处撤销，第六区划属武训县，第八区及冠、馆路以北划属永智县。时县域北界为冠堂路和冠馆路，西界至唐寺，东界和南界为原县境，时境域最小。
1945年8月，撤销武训县，永智县和冠县合并称永智县，是年12月，恢复冠县称谓。县域东界辛集的刘八寨，西界漳卫河东岸的南馆陶和北馆陶，南界、北界未变。
1946年3月，南馆陶区、北馆陶区回属馆陶县，县境与1940年前县属河南境域大体相当。
1956年3月，原堂邑县的柳林区、辛集区和温集区的定远寨、范王庄、黑周3个乡划属冠县，县域扩大。
1958年12月，馆陶县全部、莘县的燕店和王奉两公社划归冠县，时县境南北长50公里，东西宽52.5公里，面积2127.8平方公里1961年7月，冠县、馆陶县两县分治，原馆陶县地回属馆陶，原莘县燕店、王奉公社回属莘县。
1965年3月，馆陶县属漳卫河东岸南馆陶区的张庄、么庄、东古城、乜村和北馆陶区的杨召、万善、肖城、许庄、城关等9个公社再次划归冠县，至今境域未变。
东汉末。随着佛教的传入，我国就逐渐出现火葬。唐末，火葬送一步发展，《高僧传》记载了许多中外僧徒焚身之事，有的未死自焚，有的死后再焚化火葬。到宋代火葬已蔚然成风。宋人王博在其《东都事略》卷三中记载，宋初建隆三年（公元962年），宋太祖赵匡胤曾诏回；“近代以来，遵用夷法，率多火葬。”宋代胡寅在其《斐然集·悼亡别记》中曾评说：“自佛法人中国，以死生转化，恐动世俗千余年间，特立不惑者，不过数人而已。”宋代理学家朱熹在《朱子文集》卷一十四《跋向伯元遗戒》也曾说过：“自佛法入中国，上自朝廷，下达闾巷，治丧礼者，一用其法。”佛教“茶毗火葬法”在宋代大为流行。这不仅在中原，而且在边陲和南方地区也盛行起来。据《宋史》记载，南宋川、江、浙、闽、湘、鄂、赣等地火葬成习，已成不可逆转之势。以后元、明、清时代，佛教倡导的火葬仍沿袭发展。
第三，佛教僧侣直接参与民间的丧葬活动。佛教传入后，结合中国人原有的一些信仰，向中国人灌输了许多观念，如佛祖、菩萨、罗汉、天王、阎罗王、观世音、恶魔、夜叉、罗刹、俄鬼等，还有六道轮回、因果报应等。这样，中国人的来世观念发生了很大的变化。尽管佛教不主张厚葬而实行火葬，但是宗教观念依然深入中国人的心灵深处，使封建迷信继续泛滥。在丧葬中，诵佛念经、祈祷、设坛作斋、超度亡灵等迷信逐渐兴起，使佛教进一步世俗化、中国化，到处弥漫着神秘的迷雾，烧钱超度等宗教迷信活动几乎普及到每个家庭。在丧葬上，最为直接的表现即是佛教僧侣在接参与丧葬活动。这种现象经过南北朝和隋唐的发展，到来代已十分普及。上至皇帝，下至百姓，在丧葬之时，都请佛教僧侣诵经礼忏，设坛作斋，为死者超度亡魂。
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