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【万年长殡葬服务】三河殡葬服务【殡葬用品|丧葬服务】白事服务流程-殡葬礼仪服务公司-三河殡仪馆服务中心-追悼会策划
发布日期:2022-09-26 09:25:02 访问数量:12

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三河殡葬服务【殡葬用品|丧葬服务】白事服务流程-殡葬礼仪服务公司-三河殡仪馆服务中心

殡葬服务.png

三河古镇地处巢湖之滨,属亚热带季风湿润气候,年降水量1000毫米左右。 [7] 

地貌

三河古镇古街区原为古巢湖的西岸,地面高程相对较高,后因泥沙淤积,围湖造田渐成陆地。古街区内绝对高程(黄海高程)在9.1~11.6米之间,占三河镇辖区面积的20%。 [8] 

水文特征

三河古镇内三河为巢湖西岸水陆交通要冲,是肥西县最大港口,水路经丰乐河、杭埠河上通舒城、六安市境,下通巢湖、长江。
三河古镇以古巷、古街、古桥、古城墙、古庙、古炮台、古民宅、古茶楼闻名。主要景点有三县桥、望月桥、鹊渚廊桥、万年台、忠武阁、英王府等。 [10] 
类别
古迹
相应朝代
备注
古河
三汊河(丰乐、杭埠相汇)
南北朝后期
清顾祖禹《读史方舆纪要》及嘉庆《合肥县志》记载
木鹅河
---
民间故事
清水河
北宋
传说
古(街)巷
二龙街(黄水井)
五代后期
传说
八扇巷
民国
---
济公巷
南宋
---
一人巷
民国
---
古桥
木鹅桥
---
---
鹊渚桥
---
---
无蚊桥
宋代
传说
济公桥
民国
史实
三县桥
民国
---
古茶楼
天然楼
明代
民间故事
谷丰楼
晚清
著名修伞、换伞故事
春明楼
---
取自《春明外史》一书
古庙台
冲元观、石佛寺
宋代
嘉庆《合肥县志·古迹志》
城隍庙
清同治年间
---
万年台
清咸丰年间
---
太公庙
民国初年
---
古民居
潘大房
晚清
已毁
鹤庐
晚清
已修复部分
张大房
晚清
已毁,一说在中街老镇政府
杨振宁旧居
民国
--
郑善甫故居
民国
冯玉祥秘书
刘同兴隆庄
民国
曾任三河商会副会长
董寅初展览馆
民国
---
古圩
晒网滩
春秋之前
有传说故事
杨婆圩
---
有传说故事
董家圩
晚清
---
古战场
英王府
晚清
正在建设
太平军建的城墙
晚清
尚有两段
护城河
晚清
造城的“副产品”

在中国近现代改革丧葬礼仪的过程中,又出现了另一种“科学主义”的论调,总有一些人固执地认为丧、殡、葬、祭耗费钱财、人力、土地资源,所以要尽量压缩以至于无。科学主义还宣称:“丧”、“殡”、“葬”“祭”过程中的一些悼念活动皆是迷信,是一种无价值的纯粹浪费,要尽快消灭,如此想法是非常错误的。如果这样做,将会对整个中国社会的道德基础产生毁灭性的打击。以笔者之浅见,人是一种会死的生物,生与死是人生的两极,死亡是人之最恐惧的对象、最痛苦的结局。殡葬的一个重要功能是要承担起减轻人类这种恐惧与痛苦的任务,达到生者与逝者、人与“神”的和谐。人类之永恒的企盼是:让个我的生命永存。历史上为何会出现种种丰富的葬式葬仪,从根本上而言,就是人类希望能让自己的生活在“阴间”永远继续下去,无论是土葬、水葬、天葬,还是树葬、火葬、二次葬,等等,都寄托着人们永生的企盼。人类文明与文化传统的精华——哲学与宗教则提供了人们达到永生的观念基础,如中国儒家的“立德、立功、立言”的“三不朽”之说;中国道家的“生死齐一”之论;佛教的“西方极乐”之言;基督教的“天国”之求,等等。人类若能够达到超越死亡之境,就真正实现了人与自我的和谐,所以,企图减省甚至消灭悼念及祭祀逝者的活动,是不符合人性与人道的。比如,殡葬业内广泛存在的一种做法:尽快完成殡葬流程,以获取更丰厚的利润。现代工商社会是一个讲求效率的社会,追求的是单位时间内尽可能大的利润;表现在殡葬行业,也就是追求更快地完成对尸体的殡与葬的处理过程,达到利润的最大化。这种观念与做法皆没有意识到殡葬业与任何一个行业皆有本质上的不同,是一种特殊的生命传承的事业,其中蕴含着逝者、亲属、社会三者复杂的互动过程。过短、过快的殡葬流程实在是没有考虑到丧亲者哀伤过程是有一定阶段的,是需要相当时间来抚平哀伤心理的。一般而言,遗属的哀伤情绪若没有一定的时间与空间充分地释放出来的话,就会郁结成心理与精神之病,典型的例子是一些丧亲者办完丧事后,便完全没有了生存的欲望,成为“心如死灰”者,甚至自杀去追随逝者,酿成个人生命与社会的悲剧。中国传统社会倡导三年之丧,后变革为一年或三个月丧期的安排,等等,不要视为完全不合理,实际上是非常人道的安排。所以,殡葬业要尊重逝者亲属哀伤心理抚慰的规律,科学及合理地安排丧葬流程,努力去适应亲属寄托哀思的精神需要。


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