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涟源历史从文化的角度划分可分为三个阶段：第一阶段是远古先秦至北宋时期，第二阶段是北宋末至晚清时期，第三阶段是民国至涟源建县前后。由于各个阶段人们的生产生活水平和方式不同，社会人文环境迥异，特别是政治、经济、文化、教育、科技等的影响，因而各个不同阶段的人的价值取向、思想观念、宗教信仰、心里状态等及社会伦理道德、风俗习惯等有所不同，从而产生了各个不同阶段的主流文化。当然，地域文化或阶段性主流文化一旦形成，就具有相对的稳定性和传承性，一般不会消亡，只不过随着时间的推移和社会的变革，其主流文化的特质逐渐弱化，被一种新的主流文化所取代，但其仍然在发挥着潜在的影响和作用。
远古先秦至北宋时期的主流文化为荆楚文化和梅山文化
远古，我国有东夷、南蛮、西戎、北荻之说。涟源境域属南蛮之地。商周时期中原民族把长江中游的南方民族称为荆蛮、楚蛮或荆楚。周武王分封荆楚民族一支的首领熊绎于荆山丹阳，为楚子，标志着楚国历史的开始。春秋时期，以荆楚文化为主体，以楚国为中心的楚文化体系已经形成。其文化精神为“筚路蓝缕”的创业精神，“抚夷属夏”的开放精神，“一鸣惊人”的创新精神，“深固难徙”的爱国精神，“止戈为武”的和合精神。楚国的农业、手工业、青铜、铁器、丝织品、建筑、造船业相当发达，又历来重商，商业成就突出，它生产的产品，不仅输出到大江南北，而且远至中亚、东南亚地区。战国时间，楚国不断扩张，占有长江中下游大部分地方，并控制了今河南、四川、贵州的部分地区，成为“战国七雄”中疆域最广阔的政权。荆楚文化的精神在如今的涟源人中仍能得到体现，尤其是它重商的传统，影响着一代又一代涟源人。
梅山文化是荆楚文化的重要组成部分。据《宋史·梅山蛮传》记载，“上下梅山峒蛮，其地千里。东接潭（潭州，今长沙），南接邵（邵州，今邵阳），其西则辰（辰州，今沅陵），其北则鼎（鼎州，今常德）。”即今天的洞庭湖以南，南岭山脉以北，湘沅两水之间呈西南-东北走向的资水河流域——雪峰山区，面积5万平方公里。《宋史》有一个四至描述：东起宁乡司徒岭，西抵邵阳白沙寨，北界益阳泗里河，南止湘乡佛子岭。由此看来，涟源全境都属于梅山地区。而生活在涟源境域内的最古老的土著民族是南蛮的一个分支——梅山峒蛮。梅山峒蛮长期过着原始氏族的生活，生存环境极差，但却自我封闭，“旧不与中国通”，也不接受王化，历代王朝曾多次用武力征服无果，就对梅山地区实行经济封锁，但遭到梅山蛮的强烈反抗。唐乾宁四年（879年）梅山蛮攻潭州，五代梁末帝贞明四年（918年）攻邵州，开宝八年（975年）又犯邵州武冈、潭州长沙，多次抢夺盐巴、铁器、布匹等。太平兴国六年（976年），宋太宗派兵进攻梅山，俘斩峒民数千，激起峒民反抗。次年，梅山峒民在左甲首领扶汉阳率领下，攻打北宋边界，宋太宗令翟守素调潭州兵镇压，俘斩峒民2万，仍未使梅山蛮屈服。直至北宋熙宁五年，宋神宗改用怀柔政策，蔡煜章惇开梅山，设新化（王化之新地）、安化（人安德化），梅山才正式归顺朝廷。而接受朝廷统治较早的涟源南部蛮夷，在宋太宗即位后派大将周武率数万大军围攻，激战七天七夜，蛮夷寡不敌众，大多战死，少数逃往他乡。因此，在北宋前涟源境内的主流文化是荆楚文化和梅山文化。
楚人自古尊凤崇凤。楚人尊凤最初由其远祖拜日、尊凤的原始信仰衍化而来的。楚人的祖先祝融是火神，汉代《白虎通》载，祝融"其精为鸟，离为鸾。"《卞鸦·绛鸟》注曰:"凤凰属也"。可见，祝融也是凤的化身。从图腾崇拜在氏族制时期所反映出的突出特点来看，凤为楚人的祖先。
楚国图腾还和楚国的诗、乐和舞蹈紧密相联。楚人善歌舞，每到此时，随着主管音乐的击拊石罄的乐感节奏，神与人相和而歌，戴着各种图腾面具的各个部落相率跟着翩翩起舞。相和而歌，是歌谣形式;百兽率舞，是舞蹈形态――图腾舞蹈，二者合一，为载歌载舞。那图腾舞蹈，既包括龙的图腾，也包括凤的图腾。这在很大程度上是宗教意义的信仰崇拜。楚国歌舞的原始形式，亦即为相和歌，伴之以凤凰的图腾舞蹈，例如"百兽率舞"中的玄鸟，就意味着舞者对于凤凰的崇拜。
第三，水葬受原始宗教的影响。在藏区，不少地方除了以上因素外，在观念深处水葬和远古苯教有很多相似的观点。把*灵车抛入水中喂鱼，正是对河神的祭祀。在传说故事中的河婆吃人，要求每年定期给河婆抛入童男童女以防河水泛滥成灾是同样的祭祀河神的例子。水葬的形成主要是宗教的因素，后来佛教的传人和本教的某些理论又有相同之处，便将其保存下来。
对于热贡地区来说，由于地理环境，甚少实行水葬。但不能说没有，只是10岁以下的孩子死后进行水葬。水葬时既没有捆绑，也没有所有男性送葬，只有少数亲属送葬。因此，在热贡地区进行水葬，不像康区水葬那样，举行隆重的丧葬仪式。
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