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【万年长殡葬服务】永兴殡葬服务_丧葬用品_白事服务_灵堂布置_搭建灵棚_花圈寿衣店_永兴殡葬一条龙服务-追悼会策划
发布日期:2022-09-26 09:23:04
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1984年，撤社建乡为2镇24乡337个行政村。1986年调整建制，马田乡并入马田镇，湘阴渡、塘门口、金龟、柏林、鲤鱼塘5乡撤乡建镇，永兴县行政区划共计7镇18乡338个行政村，1989年行政村调至350个。
1990年，龙形市乡新增黄土洲村。
1996年，永兴县面积1979.4平方千米，人口约60.3万人。辖7个镇、18个乡：城关镇、湘阴渡镇、马田镇、塘门口镇、金龟镇、柏林镇、鲤鱼塘镇、城郊乡、碧塘乡、油市乡、高亭乡、洋塘乡、油麻乡、复和乡、悦来乡、三塘乡、黄泥乡、香梅乡、太和乡、樟树乡、洞口乡、千冲乡、大布江乡、龙形市乡、七甲乡。县政府驻城关镇。
1997年，湘阴渡镇的马家、汉塘2村合并为胜利村。
1998年，撤销油市乡，设立油市镇。调整后，全县辖8个镇、17个乡。
2000年第五次人口普查，永兴县常住总人口576848人，其中，城关镇36492人，马田镇55822人，湘阴渡镇27574人，塘门口镇19975人，金龟镇19235人，柏林镇34591人，鲤鱼塘镇24526人，油市镇26887人，城郊乡6091人，碧塘乡21142人，高亭乡27756人，洋塘乡19489人，复和乡20324人，油麻乡17053人，三塘乡19966人，悦来乡23262人，黄泥乡27852人，香梅乡18379人，樟树乡30726人，太和乡16662人，洞口乡10352人，千冲乡5382人，大布江乡13790人，龙形市乡14612人，七甲乡13452人，马田煤矿12507人，湘永煤矿12949人。
2001年，城关镇便江、水南2村划入县三胞经济技术开发区。
2002年，三塘乡小村并大村，合并撤销了大塘、石鼓、冲头、株树、大邱、邓家冲、三江口等7个行政村。
2004年，永兴县辖8个镇、17个乡：城关镇、马田镇、湘阴渡镇、塘门口镇、金龟镇、柏林镇、鲤鱼塘镇、油市镇、城郊乡、碧塘乡、高亭乡、洋塘乡、复和乡、油麻乡、三塘乡、悦来乡、黄泥乡、香梅乡、樟树乡、太和乡、洞口乡、千冲乡、大布江乡、龙形市乡、七甲乡。县政府驻城关镇。 [5]
2009年底，县内行政区划为8镇17乡341个行政村，
2012年4月，由原来的25个乡镇调整为21个乡镇，其中建制镇由8个调整为14个，乡由17个调整为7个。撤销城关镇、城郊乡、碧塘乡成建制合并为便江镇。撤销鲤鱼塘镇、千冲乡建制合并为鲤鱼塘镇。撤销柏林镇、洞口乡成建制合并为柏林镇。撤销悦来乡，建立悦来镇；撤销复和乡，建立复和镇；撤销高亭乡，建立高亭镇；撤销黄泥乡，建立黄泥镇；撤销樟树乡，建立樟树镇；撤销太和乡，建立太和镇。 [6] 调整后，全县辖便江镇、马田镇、悦来镇、高亭镇、复和镇、油市镇、湘阴渡镇、塘门口镇、黄泥镇、金龟镇、樟树镇、柏林镇、太和镇、鲤鱼塘镇14个建制镇；三塘乡、油麻乡、洋塘乡、香梅乡、龙形市乡、七甲乡、大布江乡7个乡。 [4]
2015年12月，永兴县乡镇调整，同意复和镇、马田镇成建制合并设立马田镇。同意三塘乡、油麻乡成建制合并设立油麻镇。同意香梅乡、金龟镇成建制合并设立金龟镇。同意撤销油市镇，将其行政区域分别划入新设立的便江镇、高亭司镇。同意湘阴渡、塘门口、便江3个镇成建制合并设立便江镇。同意高亭镇改设为高亭司镇。至此，下辖4乡11镇342个行政村，34个社区；4318个村民小组，123个居民小组。 [1] [3]
2018年7月，便江镇划分为便江街道办和湘阴渡街道办，至此，
近代，城市中实行火葬，丧仪也简单多了。殡仪结束之后，除亲朋至友还须备“豆饭”（又称作“豆腐羹饭”）留客外，一般讲，主人还给参加殡仪的朋友云片糕一包、果糖三粒（也有五粒、七粒者、一般以奇数为例），返入主人家中后还要饮糖水一杯。糕，音谐“高”，取义高寿，其义取不要如死者早去之匆匆也。然殡仪用糖三粒和饮用糖水，其仪何为，为世人所不明白了。 近几年参加社会民俗调查，发现全国不少地区（主要是农村地区）的丧仪中，参加殡礼返还死者家属之家后，已有几大桶糖粥准备在那里，一般叫作“吃糖饭”或“吃五糖饭”。吃糖饭丧仪可能是一种俗仪，故古书记载不详，亦未明其为何义。明末清初上海籍人姚廷遴著《历年记》中记，明崇祯十三年（即1460年）其父亡，“先做功德三日，开丧两日，排糖饭执事”。显然丧仪中“五糖饭”礼在明代民间也十分普遍。
粥或糖粥是我国常用？食，然而我国古代有在固定的节日和仪这礼上食粥风俗，因此，粥也蒙上若干神秘主义色彩，丧礼中的“五糖饭”即其中之一。
据《玉烛宝典》和《金谷园记》等书中讲，帝高阳氏之子喜欢穿破旧衣服和吃粥，人们叫他为“穷子”，他的忌日是“正日晦日”（即月底）。以前把正月晦日定为“送穷日”，每逢这一天人们都要烧旧衣服和吃赤事粥来祭奠“穷子”的亡灵。直至今天，福建沿海地区每逢正月十九日都要以赤豆等九种谷豆煮粥吃。
《荆楚岁时记》中还讲：“冬至日，量日影，作赤豆粥以襄疫。”据隋杜公瞻注释：“共工氏有不才子，以冬至日死，为疫鬼，畏赤小豆，故冬至日赤豆粥以襄之。”
又据《续齐谐记》中讲：吴县张成夜里起来，看见一老妇人站在住宅边上举手招呼他，讲，我是这里的土地神，明年正月半你煮些粥，粥上加上油脂来祭我，我可以保佑你家桑蚕增产。第二年正月半经成煮粥祭礼这位老妇人，果然桑蚕丰产。从此每逢正月半人们便以“豆粥、糕糜插箸而祭之”。
我国是大米的主要产区，食粥应是最普遍的事了，但特定的日子里习俗规定食粥，就又包含特殊的民俗意义。以上所讲的正月半、正月晦、冬至日食豆粥并不是日常膳食，而是岁时风俗，正月半是祭礼已为土地神的老妇人；正月晦日赤豆粥是祭典高阳氏之子“穷子”‘冬至日食赤豆粥也是祭礼共工氏的“不才子”，祈求他不要为鬼为崇；实际上以后演化为佛教节日的“腊八粥”，也是从祭礼死后变为虐鬼、魍魉厉鬼的惊吓小孩之鬼的颛项氏的三个儿子而蜕变过来的。节日食粥风俗的共同处都是为祭奠死人，祈求他们不要侵害活人。显然丧仪中食糖粥风俗就是从古代有磁粥特殊祭礼和驱疫区俗演变过来的，其目的：一、假以祭奠死者之亡灵；二、送殡者可预防煞神的冲克。
近人以后，由于人们生活环境的变化以及近代殡葬制度的改革，如城市的扩大和人口的增长，参加殡仪者一般不参预丧事，从观念上讲其可能受死者煞神（俗称“棺材煞”）“机会”不大，同时城市生活仪礼一般从简，死后家属很难按传统熬一几大锅粥为客人洗邪，于是改用果糖三枚以及糖水一杯替代昔日的糖粥。
殡仪用糖和糖水是传统祭礼仪礼中祭奠神灵与驱瘟疫民俗之变，只有上溯其历史渊源才能分析出传统文化中肉与灵之搏斗，以及古人是如何屈服于神灵之下的，至于今人殡仪中是否有新的发俗含义，大概也只能与古人彼此彼经吧
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