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【万年长殡葬服务】桂阳殡葬服务【殡葬用品|丧葬服务】白事服务流程-殡葬礼仪服务公司-桂阳*殡仪*服务-追悼会策划
发布日期:2022-09-26 09:22:55
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桂阳殡葬服务【殡葬用品|丧葬服务】白事服务流程-殡葬礼仪服务公司-桂阳*殡仪*服务
唐武德七年（624年），平阳县并入郴县，翌年复置，隶桂阳郡；至德二年（757），桂阳郡易名郴州，州治移平阳县城；贞元二十年（804年），置桂阳监于平阳城，不领县，掌矿冶铸铜钱，时境内有铜坑280余处；元和十五年（820年），州治返郴；天祐元年（904年），郴州复名郴州桂阳郡，撤平阳县并入桂阳监，隶属郴州桂阳郡。 [4]
宋乾德元年（963年），桂阳监归宋，隶湖南道；淳化四年（993年），隶江南西道；至道三年（997年），隶湖南路安抚使；元丰六年（1083年），隶荆湖南路；景德二年（1005年），蓝山县划入桂阳监；天禧三年（1019年），复置平阳县属桂阳监；绍兴三年（1133年），桂阳监改称桂阳军；绍兴十年（1140年），复置临武县属桂阳军，桂阳军领平阳、蓝山、临武3县，隶荆湖南路。 [4]
明洪武元年（1368年），桂阳路更为桂阳府，领平阳、临武2县和常宁、耒阳2州（蓝山县划入郴州府），隶湖广行省。洪武二年（1369年），蓝山县复归桂阳府，常宁、耒阳复为县，度属衡州府，桂阳府领平阳、临武、蓝山3县；洪武九年（1376年），桂阳府降为桂阳县（平阳县建制自此废），隶湖广布政使司上湖南道衡州府；洪武十三年（1380），升桂阳县为桂阳州，领临武、蓝山2县；崇祯十二年（1639年），析桂阳本州西南禾仓堡和临武县西北部分置嘉禾县，属桂阳州。 [4]
中华民国二年（1913年）9月，废桂阳直隶州，改名桂阳县，隶属衡永郴桂道不变；中华民国三年（1914年），隶湖南省衡阳道；中华民国二十六年（1937年）12月，隶湖南省第八行政督察区；中华民国二十九年（1940年）4月，隶湖南省第三行政督察区。 [3]
1949年10月13日桂阳解放，成立县人民政府和13个办事处。 [3] 1950年撤销办事处，设7个区，85个乡。1952年2月划为13区，362个乡。1953年7月调整为12个区，178个乡。1956年4月进行撤区并乡，划成33个乡、1个镇。1958年10月改为12个公社。1961年，桂阳县设7个区公所，公社由12个调为37个。 [3] 1965年撤销区公所，公社改为27个。1970年划为33个社镇，1977年划为36个社镇、7个农林场所。 [3] 1983年划为37个社镇。1984年撤社改乡。1986年划为39个乡镇。 [3]
行政区划
编辑 播报区划沿革
1996年，撤销荷叶乡、方元乡、樟市乡，设立荷叶镇、方元镇、樟市镇。1997年，撤销敖泉乡，设立敖泉镇。至此，桂阳县辖14个镇、25个乡。
近代，城市中实行火葬，丧仪也简单多了。殡仪结束之后，除亲朋至友还须备“豆饭”（又称作“豆腐羹饭”）留客外，一般讲，主人还给参加殡仪的朋友云片糕一包、果糖三粒（也有五粒、七粒者、一般以奇数为例），返入主人家中后还要饮糖水一杯。糕，音谐“高”，取义高寿，其义取不要如死者早去之匆匆也。然殡仪用糖三粒和饮用糖水，其仪何为，为世人所不明白了。 近几年参加社会民俗调查，发现全国不少地区（主要是农村地区）的丧仪中，参加殡礼返还死者家属之家后，已有几大桶糖粥准备在那里，一般叫作“吃糖饭”或“吃五糖饭”。吃糖饭丧仪可能是一种俗仪，故古书记载不详，亦未明其为何义。明末清初上海籍人姚廷遴著《历年记》中记，明崇祯十三年（即1460年）其父亡，“先做功德三日，开丧两日，排糖饭执事”。显然丧仪中“五糖饭”礼在明代民间也十分普遍。
粥或糖粥是我国常用？食，然而我国古代有在固定的节日和仪这礼上食粥风俗，因此，粥也蒙上若干神秘主义色彩，丧礼中的“五糖饭”即其中之一。
据《玉烛宝典》和《金谷园记》等书中讲，帝高阳氏之子喜欢穿破旧衣服和吃粥，人们叫他为“穷子”，他的忌日是“正日晦日”（即月底）。以前把正月晦日定为“送穷日”，每逢这一天人们都要烧旧衣服和吃赤事粥来祭奠“穷子”的亡灵。直至今天，福建沿海地区每逢正月十九日都要以赤豆等九种谷豆煮粥吃。
《荆楚岁时记》中还讲：“冬至日，量日影，作赤豆粥以襄疫。”据隋杜公瞻注释：“共工氏有不才子，以冬至日死，为疫鬼，畏赤小豆，故冬至日赤豆粥以襄之。”
又据《续齐谐记》中讲：吴县张成夜里起来，看见一老妇人站在住宅边上举手招呼他，讲，我是这里的土地神，明年正月半你煮些粥，粥上加上油脂来祭我，我可以保佑你家桑蚕增产。第二年正月半经成煮粥祭礼这位老妇人，果然桑蚕丰产。从此每逢正月半人们便以“豆粥、糕糜插箸而祭之”。
我国是大米的主要产区，食粥应是最普遍的事了，但特定的日子里习俗规定食粥，就又包含特殊的民俗意义。以上所讲的正月半、正月晦、冬至日食豆粥并不是日常膳食，而是岁时风俗，正月半是祭礼已为土地神的老妇人；正月晦日赤豆粥是祭典高阳氏之子“穷子”‘冬至日食赤豆粥也是祭礼共工氏的“不才子”，祈求他不要为鬼为崇；实际上以后演化为佛教节日的“腊八粥”，也是从祭礼死后变为虐鬼、魍魉厉鬼的惊吓小孩之鬼的颛项氏的三个儿子而蜕变过来的。节日食粥风俗的共同处都是为祭奠*灵车，祈求他们不要侵害活人。显然丧仪中食糖粥风俗就是从古代有磁粥特殊祭礼和驱疫区俗演变过来的，其目的：一、假以祭奠死者之亡灵；二、送殡者可预防煞神的冲克。
近人以后，由于人们生活环境的变化以及近代殡葬制度的改革，如城市的扩大和人口的增长，参加殡仪者一般不参预丧事，从观念上讲其可能受死者煞神（俗称“棺材煞”）“机会”不大，同时城市生活仪礼一般从简，死后家属很难按传统熬一几大锅粥为客人洗邪，于是改用果糖三枚以及糖水一杯替代昔日的糖粥。
殡仪用糖和糖水是传统祭礼仪礼中祭奠神灵与驱瘟疫民俗之变，只有上溯其历史渊源才能分析出传统文化中肉与灵之搏斗，以及古人是如何屈服于神灵之下的，至于今人殡仪中是否有新的发俗含义，大概也只能与古人彼此彼经吧
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