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【万年长殡葬服务】安宁花圈店-追悼会策划
发布日期:2022-09-26 12:48:44
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安宁花圈店
安宁区历史悠久，从出土文物彩陶及骨珠等推断，早在公元前400年前，就有先民在这里繁衍生息。
夏、商、周为羌戎所居。
春秋战国时期，秦国兴起，秦昭襄王于昭王二十八年（前279年）始置陇西郡、郡治狄道（今临洮县），“筑长城以御胡”（匈奴人）。区境在秦长城之外，为南下匈奴人占据，不在秦版图内。
秦始皇二十六年（前221年），秦始皇统一六国，分天下为三十六郡，金城县为陇西郡辖县治在今西固区，其西部疆域以河为界，区境直到西汉初期仍为匈奴人所据。
汉武帝元狩二年（前121年），霍去病大败匈奴，掩有整个河西，区境始为汉有，属金城县管辖。武帝元鼎三年（前114年），从陇西郡分置天水郡，金城县改属天水郡。至汉昭帝始元六年（前81年），以“边塞阔远”、“羌番为敌”，取天水、陇西、张掖三郡各二县置金城郡，从天水郡取两县即金城、榆中。区境地遂属金城郡（郡治允吾）之金城县。
东汉因之。
三国时，金城郡属魏凉州领辖。魏文帝曹丕黄初元年（220年），分河西为凉州，陇右为秦州，将金城郡治由允吾迁榆中，区境仍为金城县辖地。
西晋末，前凉张寔于永安元年，晋愍帝兴建二年（314年），将金城县治移至今兰州市区，区境仍为金城管辖。
东晋十六国时期，金城县先为前赵所据。戚和四年（330年），后赵灭前赵，前凉收复故地，金城县仍归前凉，辖地如旧。至晋穆帝水和元年（345年），建置河州，金城县改属河州，区境仍属金城县。晋穆帝永和七年（351年），后赵亡，前秦兴，置凉州于金城郡（今榆中），辖金城县如故。
晋孝武帝太元元年（376年），前秦灭前凉，凉州还治武威，下辖金城，郡县仍旧。太元八年（383年），淝水之战后，前秦瓦解，先已入居苑川的鲜卑族首领乞伏国仁于太元十年（385年），称号建国，史称西秦。合金城、榆中、勇士等县建苑川郡，区境仍属金城县。
南北朝时期，宋文帝元嘉五年（428年），西秦被夏王赫连定所灭。是年，赫连定为吐谷浑所俘，执送北魏，西秦地盘遂为北魏所有。元嘉十六年（439年），北魏灭北凉，陇地为北魏所有。
北魏太武帝太平真君六年（445年），金城郡及所属金城县，归河州镇管辖。魏孝文帝太和十四年（490年），调整州郡，恢复凉州，改金城郡为建昌郡，郡治子城（今榆中大营川），金城县治如故。区境仍属之。
隋文帝开皇元年（581年），废郡改州，设兰州总管府，领金城、狄道二县，金城县洽在榆中。炀帝大业三年（607年），复改州为郡，兰州政金城郡，下辖金城县改为五泉县，治所移兰州。辖境遂属五泉县。
唐太宗贞观元年（627年），划全国为十道，兰州属陇右道。高宗咸亨二年（671年）又改五泉县为金城县。玄宗天宝元年（742年）复改为五泉县，肃宗乾元二年（759年），再改金城为兰县，区境属兰县辖。代宗宝应元年（762年），兰州陷于吐蕃，区境遂为分散的吐蕃部族所居。
宋仁宗景佑三年（1036年），西夏赵元昊兴兵攻占兰州，宋神宗元丰四年（1081年），收复榆中、兰州等地，黄河以北仍受西夏兵侵扰，扩筑兰州城并建金城关，今安宁地区遂直辖兰州帅府。至徽宗崇宁三年（1104年），始置兰泉县（由五泉县改名），区境地属之。
元朝建立，兰州属陕西行中书省巩昌帅府，区境直属兰州。
明洪武二年（1369年），降兰州为兰县，安宁堡以东属兰县，河湾、沙井驿属庄浪卫。
清循明制，康熙二年（1661年），甘肃巡抚由巩昌移驻兰州，置兰州卫。雍正三年废卫复兰州府。至雍正七年（1729年），将河湾、沙井驿划归兰州府。乾隆三年（1738年），设皋兰县，区境遂属皋兰县。
中华民国二年（1913年），废府设道，并兰州、巩昌二府为兰道。皋兰县属之。安宁地区如故。县政府成立，下设八镇，十里店、孔家崖乡为河北镇（第六区），吊场至沙井驿为皋兰县中山乡。民国三十三年（1944年），河北镇改为第六区，李蒸路（十里店）、镇远堡、真乐庄（孔家崖）属第六区。吊场以西至沙井驿属皋兰县中山乡。
民国三十八年（1949年）8月26日，安宁解放，十里店、孔家崖仍属第六区，吊场以西至沙井驿为皋兰县第一区（安宁区）管辖。
1953年3月，成立兰州市第七区（科级）。
行政区划
编辑 播报2022年4月22日，将皋兰县九合镇及其所辖全部11个建制村，忠和镇及其所辖的盐池社区1个社区和崖川村、丰登村、平岘村、六合村、盐池村5个建制村划入安宁区。变更后，忠和镇、九合镇政府驻地、名称不变。 [26]
宗教考古学。是以有关宗教的遗迹和遗物为研究对象的考古学分支。在古代，宗教信仰普遍存在于人类社会。因此，在研究人类社会的历史时，必须把宗教活动也作为一个重要的方面。各个时代的神殿、寺庙、祭坛、祭具、造像、壁画、经卷和符□之类，都是宗教考古学的具体研究对象，有的具有一定的美术价值，所以宗教考古学与美术考古学的关系也比较密切。在宗教考古学中，欧洲的基督教考古学、北非及西亚和中亚的伊斯兰教考古学、南亚和东亚的佛教考古学是最为重要的，它们都属历史考古学的领域。但是，早在旧石器时代和新石器时代，人类已有宗教性的活动，并有一定的遗迹和遗物。因此，宗教考古学这一分支，也应被包含在史前考古学的领域内。
在阿里 “穹窿银城” 城堡遗址，考古学者发现了120多组古代建筑遗迹，出土的大量陶器、石器、铁器、骨雕，昭示着这里曾是一个繁荣和发达的聚落、这里还发现了大片的土葬古墓群，这和西藏崇尚天葬的丧葬习俗迥然不同，在这里的出土的青铜双面的本尊雕像，其风格也与现代藏传佛教的造像完全不同……这一切都说明，在印度佛教传入之前，在所谓的西藏正史之前，青藏高原就早已存在着一个辉煌的文明，这个文明就是“古象雄文明”。 [1]
古钱考古学
以古钱为研究对象的考古学，称为古钱学。由于古钱的铸造年代明确，它便成为考古学断代的最通常的依据之一。但是，作为考古学的一个分支，古钱学的研究有着更为广泛和重要的意义。古钱学的目标，不仅要判别各种古钱的铸造年代，而且还要通过对钱的形状、质料、重量、铭文、图纹和铸造技术的考察，辨别它们的发行者和发行地点，确定它们的价值，研究铭文、图纹的意义和风格，从而为经济史、文化史乃至美术史的研究提供材料。通过对出土古钱在地域上的分布情形的考察，还可以研究世界各个地区在经济贸易和文化交流方面的情况，并为判断当时的交通路线提供线索。由于古钱是历史时代的产物，古钱学属于历史考古学的范围。
古文字学和铭刻学
作为考古学的分支，古文字学和铭刻学的研究对象必须是铸、刻或书写于遗迹和遗物上的文辞，与一般的书籍文献不同。含有文辞的遗迹和遗物，大体上可分两类。一类如墓志、碑碣、印章、甲骨、简牍、泥板、帛书和纸书等，文辞是器物的主要内容；另一类如纪念性建筑物、雕刻品、绘画、货币、度量衡器、镜鉴、工具、武器和各种容器等，铭文处于附属的地位。古文字学和铭刻学的任务在于识别铭辞的文字，判读辞句的意义，区别不同时代、不同地区的字体，后者在使用拼音字母的国家里称为“古字体学”。就已经发现的古文字而言，古印度文字、契丹文字和玛雅文字等，虽然已有不少单字能够识别，但还不能顺利判读文辞。但是，埃及古文字、苏美尔文字、迈锡尼文字（线型文字B）和商周甲骨文字等则已能详细解读，从而对究明古埃及文明、苏美尔文明、迈锡尼时代的希腊文明和中国的殷商文明起了很大的作用。此外，对铭文的研究还可以判明遗迹和遗物的年代、制作者、所有主、所在地、用途和制造目的等。由于铭辞存在于遗迹和遗物上，其可靠程度大大超过文献的记载，不仅可补文献记载的不足，有时还可纠正其错误。因此古文字学和铭刻学对原史考古学和历史考
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