万年长
Wan Nian Chang
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截至2015年，沈阳市有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教5种宗教，7个市级爱国宗教团体，依法登记的宗教活动场所289处，另有2处外国人临时基督教活动场所，全市信教群众约40万人，宗教教职人员483人。 [51]
长安寺
长安寺
佛教是沈阳地区历史悠久、影响较大的一种宗教，于魏晋时传入辽东，唐代在沈阳地区广为传播。沈阳著名的佛教寺院较多，如素有“先有长安寺，后有沈阳城”之说的长安古寺、东北佛教四大丛林之一的慈恩寺、清皇家寺院实胜寺等。沈阳佛教出现过全国有名的步真、逝波等德高望重的僧尼。据1950年调查显示，当时沈阳共有佛教寺庙62座，僧尼喇嘛304人。文革中，市内大量佛教场所均被占、被毁，宗教活动停止。中共十一届三中全会后，部分宗教活动场所得以重建并恢复宗教活动。 [51]
道教是唐代传入辽宁的，沈阳是东北地区道教活动的中心。1352年一名为云山的道人创建了沈阳城隍庙后，道教开始发展，陆续出现了一些较有名气的道教场所，如明代的斗姆宫、清代的三教堂（太清宫）等。太沈阳历史上曾出现过中国第一届道教协会会长的岳崇岱等著名高道。据1950年调查显示，当时全市共有道教宫观28座，全真派道士101人。文革中，市内大量道教场所均被占、被毁，宗教活动停止。十一届三中全会后，太清宫最先得以修缮，并恢复宗教活动；全国最大的坤道院―蓬瀛宫于1997年建成并对外开放。 [51]
（二）建设农村公益性公墓的必要性。农村公益性公墓主要是不以营利为目的，为本辖区内坟墓搬迁和死亡人员提供安葬（安放）骨灰的社会公共场所。随着经济和社会的发展，我区人口逐渐向城市、乡（镇）场镇和中心村集中，人与自然环境之间的矛盾也日益突出，乱埋乱葬的现象日益突显，为解决人口集中与资源环境的矛盾，促进经济社会可持续发展，杜绝乱埋乱葬，建立农村公益性公墓，以满足群众集中安葬需求尤为必要。农村公益性公墓为本村或临村村民提供服务，不得从事经营活动。
首先，建设农村公益性墓地是殡葬改革的一项重要内容。农村公益性墓地是为当地农村居民提供骨灰安葬服务的公共墓地。根据我区的农村实际，它既能适应农村的丧葬观念和消费水平，能较好地解决农村死亡人员火化后安葬的问题，又能促进农村的殡葬改革，净化社会风气，通过广泛的宣传和必要的措施，易于为广大群众所接受。
其次，农村公益性墓地是推进农村殡葬改革的重要载体。翠屏区自1958年推行殡葬改革以来，取得了一定成绩。但农村殡葬改革滞后，存在一些认识上的问题和观念上的误差。特别是2015年7月翠屏山火葬场被强势关闭、撤除后，居民死亡火化需要到离城区50多公里外的南溪区或高县火化，由于费用的增加，农村火化率明显下降。把农村公益性墓地建设，作为推行火葬的一项配套措施来抓好落实，进一步促进农村殡葬改革。
第三，农村公益性墓地是建设社会主义新农村的客观需要。党中央、国务院提出，按照“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的要求建设社会主义新农村。因此，把农村公益性墓地建设作为乡村振兴、促进乡风文明、改变农村面貌的一件大事抓紧、抓实。积极引导农民崇尚科学，抵制迷信，移风易俗，破除陋习，树立先进的丧葬观念，提倡健康、文明的丧葬方式；加强村庄规划和人居环境治理，解决农村居民死后集中安葬问题。
第四，公墓是社会公共设施的重要组成部分，也是社会建设的组成部分。如果把医院的产房比作生命的起点，把少年、青年、中年、老年视为，生命之旅的各个驿站，那么陵园和墓地则是人生的终点站和归宿。其存在本身具有一定的合理性。随着社会的发展和人们生活质量的提高，人们对公墓的需求也越来越高，搞好公墓建设正是满足社会发展的需要。
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